La Vérité Indubitable

L’usage de notre raison nous permet de demeurer en contrôle. Une décision qui est prise de manière rationnelle nous amène à arriver à une réponse hors de tout doute. Descartes croit fermement que nous sommes tous en mesure d’atteindre cette vérité indubitable. Dans un autre ordre d’idée, les passions, selon Descartes, sont des éléments nécessaires de notre vie, car elles font partie de notre corps. Les passions et la raison sont liées parce qu’elles interagissent ensemble, mais nous ne devrions pas

Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? Les notions au programme : La vérité, la raison et le réel, le bonheur. La problématique : Le sujet portait sur un type de vérité particulière : la vérité scientifique, ou plutôt « une » vérité scientifique. Qu’entend-on par « vérité scientifique » ? Toutes les vérités sont-elles scientifiques ? Qu’une vérité puisse être dangereuse peut sembler surprenant. Ce sont plutôt les actions qui sont habituellement considérées comme dangereuses

Le Discours de la Méthode.     Objectifs de la méthode : Intéresser ses contemporains à la philosophie, c'est pour cela que cette ouvre fut éditée en français et non en latin. Découvrir une vérité indubitable. Pour cela Descartes se base sur un présupposé : chaque être humain a une raison. Il s'appuie également sur son expérience personnelle (doute).     Caractéristiques du doute cartésien : Le doute cartésien est radical (il s'exerce sur tout), volontaire, méthodique et momentané. Son but

Notion du programme de Terminale : La raison et le réel / la vérité Introduction   Nous allons étudier, dans le cadre de la raison et du réel, la philosophie pascalienne. Nous savons que le penseur pose le cœur comme un nouvel ordre de connaissance, Pascal affirme que « le cœur a des raisons que la raison elle-même ignore », contrairement à Descartes qui considère que la raison est le seul moyen d’atteindre la vérité indubitable ainsi que le montre le cogito. La raison serait pour le penseur

2) l.3 à 11 : développement : énoncé des différentes sortes de vérité, et ce que sont les vérités premières dans chacune 3) l.11 à 15 : conclusion et thèse de l'auteur : élargissement du cogito cartésien, et donc de la conscience elle-même I- Position du problème -Porte sur le cogito cartésien. Il n'est pas remis en cause : c'est un bon point de départ; mais il est reconnu insuffisant. -"Une des vérités premières" : expliquer pourquoi (ie : expliquer rapidement le cogito)

germes de toute connaissance, il feint de ne rien connaître et de remettre en doute tout ce qu'il a reçu comme des connaissances certaines depuis son enfance. Ce doute est radical mais à la différence du scepticisme il a pour but une représentation indubitable qui fonde une connaissance véritable. La suspension du jugement vise alors à se déprendre des fausses certitudes ; elle est commandée par la volonté d'examiner le bienfondé des affirmations ou des négations. !" Différentes formes de croyances •

donc à toute autorité). §1 Il s'agit de se placer du point de vue d'un homme qui commence à philosopher   La méthode : le doute hyperbolique (§2) §2 A cette fin, je dois abandonner les croyances des choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables aussi prudemment que celles qui sont entièrement fausses. -Pourquoi partir de rien? Afin de n'admettre dans son système aucune proposition dont on n'ait préalablement montré qu'elle y trouve sa place, et de déterminer lesquelles, de ses anciennes

Sujet : Y a t-il des limites a la démonstration ? Démontrer c’est établir la vérité d’une proposition, d’une idée en partant de propositions déjà établies. C’est une démarche d’ordre rationnel qui est claire car elle ne contient que ce que la pensée y a mis par convention. Le modèle de toute démonstration s’impose dans les Mathématiques, en particulier dans la géométrie euclidienne. En effet, chaque nouveau théorème se trouve relié aux principes initiaux de façon nécessaire, déductive et donc

actes qui en découlent  et ainsi plus responsables de nous-même. 
  
  1) De l’impossibilité d’être totalement  responsables de nos croyances 1-1 De l’irrationalité de nos croyances 
Les croyances ne sont pas des savoirs rationnels et ne sont des « vérités » qu’en dépit du fait qu’elles ne sont ni démontrées, ni prouvées selon des procédures rationnelles et expérimentales et dans le cas extrême de la foi ,en tant que croyance subjective totale dans un contexte d’incertitude objective insurmontable,

ouvrage porté par un projet qui est d’abord d’ordre épistémologique : il s’agit de s’assurer de la vérité , d’atteindre la certitude dans la connaissance . Cela implique qu’il ne faut pas se contenter de croire , mais qu’il faut chercher à savoir . Soulignons d’emblée que la quête de vérité ici n’est pas désintéressée –il ne s’agit pas de savoir pour savoir, simplement pour satisfaire une pure curiosité