La Vérité Indubitable

2. Mais, la force de la preuve et du préjugé varie aussi selon la puissance qu’a l’esprit humain à remettre en cause tous se qui connait par le moyen du doute. DESCARTES = remet tout en doute pour crée une nouvelle science basé sur des vérités indubitables.

conclusion indubitable du « Cogito sum » : « Je pense, je suis ». Le cogito est un moment de solitude car il n’y a pas de contenu de pensée. Ainsi Descartes prend conscience de ce qui est inné chez l’Homme : l’infini. Il y a ici donc une prise de conscience qui a été établit sans la présence d’autrui ou même du monde qui l’entoure. Et Descartes prouve donc que même en reniant tout ses souvenirs, ses expériences passées et son rapport au monde il a pu tout de même tirer une pensée indubitable et par la

en permanence des questions sur la validité de ce que nous savons semble en effet impossible, puisque la détermination d’un savoir passe précisément par l’élimination de tout doute7. Pour autant8, il nous arrive de croire que nous possédons une vérité alors que nous sommes dans l’ignorance. En cela, douter de la pertinence de nos idées permet de prendre conscience de ce que nous ne savons pas, et de ce qu’il nous faut en conséquence chercher à connaître. Le doute apparaît donc ici comme nécessaire

problème (difficulté à expliquer), la lecture doit pouvoir répondre à la question. NOTES. « je » (cartésien) qui correspond à tout homme. Enfance qui correspond a la situation réelle de tout homme. Premiers paragraphe : On se trompe au final sur la vérité même. « Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j'ai reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j'ai depuis fondé sur des principes si mal assurés ne saurait être que fort douteux et incertain;

extrêmement probables: les déclarer douteux, revient à les éliminer du champ de la vérité indubitable. Qu'est-ce qui peut, alors, être déclaré certain, hors de tout doute possible? La réponse de Descartes est que c'est moi-même, en tant que faculté de penser (c'est-à-dire en tant qu'esprit), à l'instant où je pense. C'est la certitude de ma propre pensée qui, d'abord, est indubitable. Autrement dit, il est indubitable que je suis le sujet de ma pensée et le doute est l'exercice de ma pensée critique

c’est-à-dire clairement et distinctement. § 1. L’intention des Méditations tout entière est indiquée dès ce paragraphe d’ouverture : établir une vérité ferme et constante dans les sciences ; commencer tout de nouveau dès les fondements (à rapprocher du § 3 de la deuxième Méditation) Ce qui est ainsi r »cherché : c’est une connaissance « certaine et indubitable ». Cette recherche part du constat de la fausseté de la plupart des opinions admises dans les sciences, et de l’absence de fermeté dans ses fondements

en attaque les composantes et les fondements ( « agressivité »), rien ne peut le dissuader d'intervenir autrement, sûr qu'il est de sa loi propre ( « insolence ») et il serait absurde et faux de vouloir l'éviter, de se voiler la face : il est « indubitable ». Le mal, tel qu'il est défini ici, apparaît comme une difficulté extrême pour l'être, difficile à concevoir et à affronter. Mais alors même qu'il est traditionnel dans la philosophie de l'opposer au bien, c'est précisément à l'intérieur du

d'une question un peu technique d'histoire de la philosophie. Au sens courant douter consiste à remettre en cause une affirmation ou plutôt sa vérité au nom d'un manque de certitude. En philosophie on distingue deux types de doute : le doute sceptique et le doute cartésien. Le 1er est une suspension du jugement , elle est définitive car la voie vers la vérité est trop incertaine , le doute est donc une condition de la sagesse. Chez Descartes le doute est dit "méthodique", c'est-à-dire qu'il ne prend

donc je suis ». Après avoir douté de tout, une vérité s’impose à moi comme une évidence :ma pensée. Peu importe si ce que je pense est vrai ou faux, je ne peux douter de ma pensée existante. Le solipsisme illustre alors qu’il n’y aurait pas d’autres certitude pour le sujet pensant que lui-même.  « Nous sentons alors son existence et sa continuité » : chacun de nous peut « sentir » son existence en permanence et cette identité est certaine, indubitable. Elle n’a pas besoin d’être démontrée (« au-dessus

donnée, je ne fais que suivre en aveugle les brisées du corps. I : Le corps n’est pas un malheur pour la conscience n Descartes, sur un plan philosophique, à l'intérieur d'une démarche qui cherche méthodiquement à découvrir une vérité, entièrement indubitable », décide de se débarrasser « une bonne fois » de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. Dans cette perspective, il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est