La Vérité Indubitable

philosophie où tout le monde est d’accord, donc sur des fondements solides, sur des choses indubitables. On peut y voir une parallèle avec les axiomes d’Euclide. (Euclide a écrit Les éléments, le premier écrit sur la géométrie. Il a voulu rassembler tout les résultats et démonstrations antérieures. Il redémontre tout, même les choses les plus évidentes à partir des axiomes de base. Les axiomes sont les vérités admises car tellement évidentes.) Descartes va appliquer la technique des maths pour ses

basée sur le doute méthodique, afin de conduire à la recherche de vérités. Malgré sa pratique d'un doute radical, Descartes se distingue des sceptiques. Chez ces penseurs grecs, l'épochè consiste en une suspension définitive du jugement qui vise à atteindre l'ataraxie. Il ne faut pas confondre ce doute avec le doute méthodique de Descartes, qui, lui, est provisoire et qui est établi en vue de la découverte d'une vérité indubitable. Le xvie siècle est une époque d'enrichissement de la pensée. De

l’avoir ‘vécu’ d’une manière ou d’une autre. Le passé peut donc avoir l’effet d’un brouilleur de pistes en ce qui concerne un objet ou un évènement vécu ou imaginé, à la façon de la buée sur une vitre. Mais dans le présent, cette différence est indubitable ; et c’est là-dessus que s’interroge Jean-Paul Sartre, grand écrivain français et philosophe existentialiste du début de XXème siècle, dans cet extrait de l’Imaginaire. Il argumente ici pour montrer que la conscience se rapporte à la fois à la perception

tous ces fondements. En effet il va douter de tout, tout en cherchant à découvrir une vérité « entièrement indubitable ». On relève ainsi la citation suivante «  Si je doute donc j’existe». A partir de la il va exposer la notion suivante : Le Cogito en latin « Cogito ergo sum » qui veut dire « Je pense donc je suis ». C’est donc la première vérité d'où vont partir toute les autres. Pourquoi est-ce une vérité absolument certaine ? Parce que personne ne peut douter de sa propre existence : « Je peux

nous doit suivre pour bien conduire sa raison, mais simplement de nous faire voir en quelle sorte il a conduit la sienne. Les études étaient un passe-temps mais aussi un désir de vérité déçu pour Descartes, plus il lisait de romans, de lettres, de fables, … et plus il découvrait son ignorance, plus il s’approchait d’une vérité : il pouvait avoir la liberté de juger par soi-même les autres, et suite à cette découverte il s’est rendu compte qu’il n’y avait aucune doctrine dans le monde qui fût telle qu’on

des termes comme "peut-être", "il est possible que",.. En argumentant, le locuteur affirme sa certitude d'être dans le vrai ; il use d'expression qui traduisent son assurance, sa confiance dans ses idées comme "sans doute", "évidemment", "il est indubitable que", etc.… La conviction d'avoir raison s'affiche également dans les verbes d'obligation. Toutes ces marques d'un jugement personnel sont appelées modalisations. - l'utilisation d'un lexique affectif par lequel le locuteur cherche à capter la

la raison est un propre à l'être humain. Elle lui permet de représenter la réalité qui l'entoure et satisfait ainsi son besoin profond de connaissance, sa curiosité. Ainsi, la raison peut servir à l'homme comme d'un instrument de recherche de la vérité. Grâce à la raison, nous comprenons et cherchons à aller plus loin dans les sciences et les découvertes. Cependant, nous permet-elle de rendre raison de tout, autrement dit de tout démontrer et comprendre? Dans un premier temps nous étudions les

conscience va accéder à la dignité d’un concept scientifique, il conviendra d’examiner la place qu’elle occupe dans la philosophie de Descartes. Historiquement, c’est Descartes, en effet qui a posé la conscience de soi comme la terre natale de la vérité, comme cette certitude résistante ou doute et permettant d’avancer dans la voie de la science à partir d’un point fixe et assurer.   I. Les problèmes de conscience chez Descartes :   Le discours de la méthode est une sorte d’autobiographie intellectuelle

trouver les nouveaux fondements métaphysiques qu’elle cherche. Cela signifie qu’on attribue à la subjectivité un rôle fondamental dans le processus de la connaissance. Autrement dit, la vérité ne correspond plus ni à une révélation divine ou mystique, ni à une croyance très ancienne. Dorénavant, on admet comme vérité uniquement ce qui peut faire l’objet d'un examen critique par la raison, par suite d’une démonstration strictement rationnelle. Le concept de modernité philosophique désigne cette nouvelle

Chapitre 1. Peut-on atteindre la vérité ? Croyance - Vérité Analyse des termes du sujet : Peut-on = · est-il possible ? (on retiendra ce sens) ! · a-t-on le droit ? vérité = ·vérité ≠ mensonge -> pas de problème du mensonge -> problème moral ! ·Lien de la vérité à la réalité : il nʼy a de vérité que sʼil y a jugement. Cʼest à ! ! dire quand jʼaffirme que ce que je me représente correspond à ce qui est. ! · vérité ≠ illusion : cʼest une apparence qui me trompe sur la réalité. ! !