Laideur Est Une Réalité Objective

de grandes causes, dans un contexte historique bien précis. Ils se sont alors impliqués humainement pour réveiller la société dans laquelle ils vivaient. Cette poésie, qui a mis l’art au service de la société, soucieuse du contenu, descriptive et objective a pris son essor surtout au XIXème siècle chez les Romantiques, après la révolution. Nous pouvons citer des poètes tels que Senghor, Césaire ou François Sengat-Kuo, appelés poètes de la « négritude » qui se sont engagés socialement pour se battre

Marguerite Yourcenar y représente la vieillesse désabusée d'un peintre hollandais retiré à Haarlem. b. Dans l'extrait qui nous occupe, Cornélius est consulté sur la beauté d'une tulipe dont la contemplation lui rappelle d'autres beautés et bien des laideurs rencontrées au hasard d'une vie errante. La conclusion de cette méditation est pour le moins amère : "Quel malheur [...] que Dieu ne se soit pas borné à la peinture des paysages". c. On remarque d'emblée que la portée métaphysique de la conclusion

Représentations du Monde Introduction Pouvons-nous nous représenter le monde sans proposer une interprétation? Passer de la mythologie au discours scientifique nous apparaît de prime abord comme une transition brusque de l’imaginaire à la réalité, de l’interprétation magique, inventée, imaginaire à l’explication rationnelle, crédible, certaine. Nous sommes persuadés que nos représentations du monde sont plus justes que celles de nos ancêtres, mais est-ce vraiment le cas? Répondre oui précipitamment

« progressiste » qui, contrairement au modernisme conservatif, n'hésite pas à mettre les mains dans le cambouis de la production de masse. Avec les années 1930, la créativité et la théorisation du design traversent l'Atlantique. Raymond Loewy écrit « la laideur se vend mal » et propose de donner une valeur esthétique et symbolique forte aux objets manufacturés pour relancer l'économie. Outre la Cadillac, la bouteille pour Coca-Cola, il dessine aussi le paquet de cigarettes Lucky Strike et fait apparaître

rationnel, qui cache des valeurs ou des mythes de nature purement affective. Une classe sociale, un parti politique peuvent se rattacher à une idéologie pour défendre leurs intérêts. On appelle idéologie toute représentation du monde qui se veut objective et qui n'est en fait que le reflet de préjugés et d'intérêts de nature politique, religieuse ou philosophique. Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes

on risquerait de sous-estimer le rôle qu’il joue dans la vie réelle des hommes et des sociétés. Les sciences humaines nous rappellent qu’il correspond à des besoins vitaux autant qu’à des enjeux symboliques, qui sont à mettre en relation avec des réalités géographiques, sociales et économiques.[…]  envisager le paysage comme la résultante d’une interaction permanente entre l’homme et son milieu. L’exemple du paysage montre l’extraordinaire potentiel symbolique dont est porteuse la relation de

soi, la compétition pour le territoire = compétition pour la survie. Le territoire est une extension du soi qui peut être clarifiée par des traces olfactives ou des panneaux. Les marqueurs du soi pour les animaux reposent sur les déjections. En réalité il est douteux que l’animal perçoive quelque chose comme un territoire, en défendant le territoire il se défend lui même car le territoire n’est qu'une extension de lui même. Rapport du territoire à l’espace :  il se pense sous forme de milieu

une puissance extérieure à la conscience, en l’occurrence, par la réalité des modes de production de la vie matérielle et ses besoins. Si donc le philosophe est la figure de la conscience en tant qu’elle est aliénée, cela veut dire deux choses : la première, c’est que la philosophie en général, en tant qu’elle se donne comme le devenir de la pensée à partir de la conscience comme cause de soi, est inconsciente d’être en réalité déterminée par les besoins matériels d’existence de celui qui pense

subjectif sur la vie. Les romantiques prônent et pratiquent cette subjectivité. [pic] Caspar David Friedrich. Le voyageur au-dessus de la mer de nuages. 1817-1818 (Kunsthalle de Hambourg). Un autre moyen de prendre la distance d’une vision objective de la vie et de la société est le voyage. « Le voyage » est donc un autre thème qui réapparaît dans les œuvres du romantisme. On le retrouve, par exemple, dans René, quand le héros parle du « tour de monde ». La curiosité pour l’étranger n’est pas

Romains ont d'abord été des bâtisseurs. Nous leur devons notre conception du droit et une certaine idée de l'Empire. Pour savoir ce qu'est le droit, il suffit de lire le Digeste. Le droit, c'est l'équité dans la relation, c'est-àdire l'appréciation objective des points de vue et des situations concrètes — tout le contraire de la vendetta. Mais le droit, ius, a également une valeur civique et religieuse, indissociable de son assise invisible, le fas. Reconnaître la valeur du droit, c'est être p-ius, faire