Le Beau Et Le Laid

l’on devient laid après maladie ou accident, la beauté disparait, mais la personne demeure. Dès lors, les enjeux de cette controverse entre ces deux philosophes semblent évidents. Se baser sur le principe que la société préconise l’apparence physique avant tout. Il est difficile pour elle de rentrer en contact et de connaître, si on n’aime pas la personne au départ. D’un autre côté, la beauté est un caractère accidentel de la personne et non son essence. Qu’il est possible d’être beau à l’extérieur

 » « La contemplation de l’éternité dans le mouvement même de la vie. » « (…) dans l’univers tout est compensation. » « Et si, pire encore, la littérature, c’était une télévision qui nous montre tout ce qu’on rate ? » « Aux riches, le devoir du Beau. Sinon, ils méritent de mourir. » (D’une Renée indignée.) « Lorsque les lignes deviennent leurs propres démiurges, lorsque j’assiste, tel un miraculeux insu, à la naissance sur le papier de phrases qui échappent à ma volonté et, s’inscrivant malgré

rester un homme. b) Il y a également un mélange de registres : le désarroi de Bérenger est pathétique, on a pitié de lui. Il se sent laid, il se dévalorise physiquement, en passant tout son corps en revue de la tête aux pieds: « Je n'ai pas de corne », « Mes mains sont moites. Deviendront-elles rugueuses ? Ah, ce corps trop blanc et poilu ! ». « Je ne suis pas beau ! », « J’ai la peau flasque ». Moralement aussi, il renie tout ce qu'il pensait auparavant, se traite de « monstre », il a honte de

En effet, elle lui dit implicitement qu’elle ne l’aime pas parce qu’il est laid, ce qui est blessant pour le prince, mais également pour DG : elle l’aime uniquement parce qu’il est beau ! Conclusion générale : Ce passage nous a donc montré la soumission de l’individu à la passion, c’est-à-dire la soumission de DG à sa passion pour M. qui devient maîtresse de la scène. La morale

des rues, des hangars et des industries, et rédige le blâme de l’ancienneté en se moquant de l’antiquité grecque et romaine ainsi que de la religion. Francis Ponge lui aussi, en faisant la description d’une huitre, un mollusque comestible tellement laid que personne n’y prête attention, C’est une description qui change la vision du lecteur, désormais ce n’est plus une simple huitre, mais un objet, un objet de création fait par le poète lui-même, on même dire un objet de recréation poétique. Ces deux

Clément Marot (1496-1544) : blason et contre-blason Le Beau Tetin Tetin refaict, plus blanc qu'un oeuf, Tetin de satin blanc tout neuf, Tetin qui fait honte à la rose, Tetin plus beau que nulle chose ; Tetin dur, non pas Tetin, voyre, Mais petite boule d'Ivoire, Au milieu duquel est assise Une fraize ou une cerise, Que nul ne voit, ne touche aussi, Mais je gaige qu'il est ainsi. Tetin donc au petit bout rouge Tetin quijamais ne se bouge, Soit pour venir, soit pour aller, Soit pour

commettre. 2) Démontrer que l’homme injuste tire nécessairement avantage à être puni. (Réponse à l’argument « l’homme brulé vif ») Polos accepte l’idée que de commettre l’injustice est plus laid que de la subir. Mais, Socrate veut prouver que ce qui est beau est bon, que, si commettre l’injustice est plus laid que la subir, c’est aussi moins bon. C’est bon de se venger ? C’est être juste ? De un, ici y’a des lois, des juges, des policiers, des gens chargés de faire respecter la loi. Aussi, si l’on

par une structure anaphorique : « c’était un nègre dégingandé » Champ lexical de la laideur : « cartouche hideux »  adjectif hyperbolique, « un nègre hideux », « une vieille joue décatie », « nègre comique et laid » : // L’Albatros de Baudelaire « Lui naguère si beau, qu’il est comique et laid ! » : les marins sont remplacés par les femmes : l’homme noir dans le texte est dans la situation de l’oiseau : un exclus, un exilé, sujet de moquerie Impression d’un visage qui n’est plus un visage humain :

oiseaux Un jour le Duc fut tellement battu par tous les Oiseaux, à cause de son vilain chant et de son laid plumage, que depuis il n’a osé se montrer que la nuit. Tout homme avisé qui s’engage Dans le Labyrinthe d’Amour, Et qui veut en faire le tour, Doit être doux en son langage, Galant, propre en son équipage, Surtout nullement loup-garou. Autrement toutes les femelles Jeunes, vieilles, laides et belles, Blondes, brunes, douces, cruelles, Se jetteront sur lui comme sur un Hibou. –5–

fait de sa « laideur » et de sa piqûre) et l’ortie comme une plante nocive (du fait du mal qu’elle procure lorsqu’on la touche), Victor Hugo décide de les prendre sous son aile et de démontrer qu’elles sont rejetées injustement ; il prend le laid pour le beau. Il tente aussi de provoquer la compassion auprès des lecteurs : « Passants, faites grâce à la plante obscure, / Au pauvre animal. / Plaignez la laideur, plaignez la piqûre, / Oh ! plaignez le mal ! » vers 17 à 20. La présence de phrases exclamatives