Le Bonheur Chez Karl Marx

I: La religion qui aliène l’homme Le rapprochement par Karl Marx du concept de croyance religieuse avec l’idée d’engourdissement exacerbé par l’opium laisse supposer que la religion peut être perçue comme une des formes d’aliénation de l’homme. L’aliénation se définit comme l’asservissement d’un individu suite à des contraintes extérieures et qui amènent à l’altération de ses capacités de réflexion. La religion serait donc un vecteur d’”abêtissement” de l’homme en ce sens où elle instaure par

quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures devraient-elles rapprocher les hommes ou au contraire les éloigner les uns des autres ? I. Le fait culturel Il est difficile de démêler le naturel du culturel chez l’homme à tel point que ces deux aspects ont souvent été confondus. C’est là tout le sens de la formule de Pascal : « la coutume est notre seconde nature ». Partout, l’homme est producteur de normes, de langages, d’institutions, de pensées de telle

différencie l'économie aux autres sciences de la nature (L'économie suit-elle le même développement, les mêmes méthodes de raisonnement que dans les sciences de la nature ?). Pour répondre à cette question, il y a eut un débat dans les années 1950 entre Karl Popper (partisan de la réfutation) et Milton Friedman (partisan de la vérification). A. Popper En 1935, Popper publie " La logique de la découverte scientifique " où il propose de remplacer le critère positiviste de la vérifiabilité par celui de

nationale. ==> Des concepts économiques qui vont se conservet : Concept de circuit économique, de classe économique, d'investissement, de surplus. ==> Le PIB est une version moderne du Produit Net. C- L'école classique anglaise 1776 – 1848. Karl Marx, est considéré, paradoxalement, comme le dernier économiste de l'école classique. Il existe également des classiques français, comme l'auteur du premier "Traité sur l'économie politique", Frédéric Bastia (1801 – 1850), mais sur le fond, les classiques

social ? Les sociologues ne s’entendent pas sur cette définition. La société est un groupe d’individu ayant des intérêts divergent mais qui malgré cela réussissent à s’entendre autour d’un « projet société ». Les individus recherchent leurs propres bonheurs de manière égoïste, et par intérêt, ils s’entendent. L’on nous apprend à vivre en société selon des règles sociales dites formelles (lois), informelles (ce qu’il faut faire et ne faut pas faire.) => Religion… Les règles sociales sont inculquées.

de la technique : Travailler pour se libérer du travail ? b) Soulager l’homme des taches pénibles c) Un travail technisé mais en miettes et aliénant ? Référence : * La condition de l’homme moderne, Hannah Arendt * Le capital, Karl Marx * Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, Kant Mots repères : Nécessité/ Contingence, Médiat/ Immédiat, En acte/ en puissance, En droit/ en fait, transcendant / immanent Introduction : Définition du travail :

quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures devraient-elles rapprocher les hommes ou au contraire les éloigner les uns des autres ? I. Le fait culturel Il est difficile de démêler le naturel du culturel chez l’homme à tel point que ces deux aspects ont souvent été confondus. C’est là tout le sens de la formule de Pascal : « la coutume est notre seconde nature ». Partout, l’homme est producteur de normes, de langages, d’institutions, de pensées de telle

Sujet : « La liberté commence-t-elle quand le travail finit ? » Introduction : « Le domaine de la liberté commence seulement la ou cesse le travail qui est déterminé par la nécessité et la finalité extérieure », disait Karl MARX. Le travail se définit comme une contrainte, une nécessité, une implication non volontaire soumis a l'homme. C'est de ce fait, lorsque le travail finit, que l'on se sent libre de toutes contraintes et de faire ce que notre volonté nous dicte. Ainsi, le sujet « La

irrémédiable, ou bien s’il ne s’agit que d’effets pervers pouvant être évités ? Travailler, c’est aménager la nature pour qu’elle subvienne aux besoins de l’homme, ce que font certains animaux. Mais l’action de travailler prend chez l’homme une forme spécifique, comme le souligne MarX : L’homme, contrairement à l’animal, utilise sa conscience . Son travail n’est pas immédiat, il est dicté par la pensée. Ainsi Aristote montre que  la main est la marque de l’intelligence de l’homme, parce qu’elle est « capable

consubstantiel, innée, L’homme : l’être humain, le sujet pensant, l’être conscient II) Problème à analyser La croyance en Dieu est-elle naturelle ? III) axes d’analyses et référence possibles Axe 1 : la croyance en Dieu revêt un caractère inhérent chez l’homme. * L’homme est naturellement religieux. (voir rousseau, Du contrat social, Hegel, Phénoménologie de l’esprit.) * Le sentiment religieux à un caractère universel. (voir Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, les études