Le Bonheur Chez Rousseau

et 1789. Dans le récitcadre, le narrateur voyageur demande au vieillard de lui raconter la vie des anciens habitants du vallon, et termine par ces mots: « croyez que l’homme même le plus dépravé par les préjugés du monde aime à entendre parler du bonheur que donnent la nature et la vertu ».3 Bernardin de Saint-Pierre confirme la validité de ce système de valeurs en 1788: « J’ai désiré réunir à la beauté de la nature entre les tropiques la beauté morale d’une petite société. Je 2 3 Bernardin

ensuite établir un contraste en disant que l’homme semble cependant disposé à apprendre, et enfin garder en mémoire que l’homme reste avant tout un animal créé par la nature. I-Non, la culture n’est pas le propre de l’homme La culture n’est pas innée chez l’homme. Elle n’est pas présente dans l’individu dès sa naissance. Dans ce cas, il est légitime de se demander comment peut-elle être la nature de l’homme… Admettre la culture comme nature de l’homme, c’est affirmer que la culture est l’essence de

tristesse dont le remède est que la raison reprenne le contrôle des passions. La tonalité de la morale cartésienne reste celle des Stoïciens : seul ce qui dépend de nous, c’est-à-dire la maitrise de notre âme, produit le véritable bonheur. En pratique , c'est-à-dire physiologiquement , l'âme peut s'exercer à mobiliser les esprits qui circulent dans le cerveau pour s'opposer au mouvement d'une passion: combattre par exemple la peur en mobilisant la honte de la fuite, la peur des

mérite : deux fondements : égalités, mêmes droits même devoirs + l’équité : égalité proportionnelle selon ce que l’on fait , on vous fait ou vous rends la pareille. Finalité Bonheur de la société : selon Aristote : Otarcie. Auto suffisante, penseurs états nature : Rousseau , Hobbes, disent que la société est dans le bonheur lorsque la paix y réside. Une société fonctionne bien, la justice est incarné par le sociale lorsque l’on s’entretue pas. PB : Il y a des individus qui transgresse la loi

Liberté chez les Anciens Pour Constant, la liberté au sens des Anciens « se composait de la participation active et constante au pouvoir collectif » et consistait à « exercer collectivement, mais directement, plusieurs parties de la souveraineté tout entière » et, sauf à Athènes, ils considéraient que cette vision de la liberté était compatible avec « l’assujettissement complet de l’individu à l’autorité de l’ensemble ». Ainsi, à cette époque et en dehors du cas particulier d'Athènes, le pouvoir

est aussi distinct de l’adulte que l’humain (ici adulte ) du minéral .Citation 4 : on a bien l’idée que l’enfant est une espèce à part entière , citation 5 il n’y a rien de commun entre l’enfant et l’adulte . Pour Rousseau l’enfant à une logique et une raison spécifique c’est ce que rousseau appelle la raison sensitive ou puérile citation 5 . L’enfant est une espèce qui a une raison spécifique. On aboutit à l’idée de la citation p325 parvenuil y a donc une maturité propre de l’enfance qui ne représente

Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un écrivain, philosophe et musicien genevois de langue française. Il est l'un des plus illustres philosophes du siècle des Lumières, bien que son œuvre philosophique et son tempérament l'aient souvent opposé au rationalisme des Lumières ainsi qu'à quelques-uns de ses éminents représentants. Ses travaux ont influencé grandement l'esprit révolutionnaire français. Il est particulièrement célèbre pour ses

Il l'écrit dans le but de se dévoiler, de montrer les bonnes et les mauvaises choses qu'il a faites, sur le même pied d'égalité. Il cherche à montrer l'Homme dans son intégralité. Né à Genève en 1712, fils d'Isaac Rousseau et de Suzanne Bernard, la naissance Jean-Jacques Rousseau fut un drame : il naquit malade et sa mère perdit la vie en accouchant. Plus grand, il apprit la lecture avec son père : des romans puis des œuvres classiques. Ces lectures contribuèrent à construire ses connaissances

yeux que nous. Jean-Jacques Rousseau On ne souhaite pas la paix, on la fait et on la donne aux autres.Mère Térésa Celui à qui la souffrance est épargnée doit se sentir appelé à soulager celle des autres. Albert Schweitzer Aimer, c'est luire d'une lumière inépuisable.Rainer Maria Rilke Toutes les phrases de sagesse de Amour Bonheur Ne faites donc pas comme l'avare, qui perd beaucoup pour ne vouloir rien perdre. Montaigne . . Qui éveille la vie chez les autres contribue à donner

rien. Cette phrase résume ce qu'on appelle l'ironie socratique. Celle-ci consiste à interroger en feignant l'ignorance. Elle est aussi révélatrice du refus du dogmatisme caractéristique de la philosophie socratique. Platon Il faudrait pour le bonheur des États que les philosophes fussent rois ou que les rois fussent philosophes (La République) Platon évoque ici la théorie des "philosophes-rois". Platon pense qu'il n'est rien de pire que d'être gouverné par des ignorants. Pensant la politique