Le Bonheur Selon Alain

en cause les traditions, les habitudes, les modes de vie, les perceptions communes et habituelles, les lois de la cité. Ainsi la modernité peut-elle être perçue comme une crise, une crise des valeurs, une crise de la pensée. A prendre les choses selon la rigueur de l’acception, la notion de modernité se définit par rapport à la culture scientifique, le triomphe de la raison et la naissance de l’Etat moderne. Elle apparaît dans la gestion difficile des rapports de la raison et du sujet, l’association

étranger à soi-même » FREUD, « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison » « Entre en toi-même, apprends à te connaître, alors tu comprendras pourquoi tu dois devenir malade, et tu éviteras peut-être de le devenir » ALAIN, «L’inconscient est une méprise sur le Moi, c’est une idolâtrie du corps » « Je veux ce que je pense » -Autrui SARTRE, « L’enfer, c’est les autres » « Autrui est le médiateur indispensable entre moi

secouer le joug de l’autorité et oser penser par soi-même (Diderot). Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des lumières (Kant). La philosophie des lumières place l’homme au centre du monde et entend ainsi œuvrer à son bonheur. La critique et l’examen portent sur la structure de la société, non pas sur le contenu des croyances : on attaque l’Eglise, non la foi. Le grand courant des lumières se réclame non de l’athéisme, mais de la religion naturelle, du déisme, ou d’une

forte volonté. Le devoir ne peut être fondé que sur la raison. Il faut apprendre à discerner ce que nous croyons juste et ce qui l’est vraiment, faire la différence entre les faux devoirs et le vrai, le devoir moral. Cependant, comme le dit Alain : «  Il n’y a jamais d’autre difficulté dans son devoir que de le faire. » En effet, on peut connaître son devoir et choisir intentionnellement de ne pas le faire, par faiblesse de volonté. D’où la nécessité des pouvoirs de contraintes, tels que le

Mais peu après, "l'échec" a fait place au succès. Il espère que ses autres pièces feront de même. Acte I - Arnolphe, qui vient de changer son nom en celui, plus aristocratique, de « M. de La Souche », est un homme d’âge mûr qui aimerait jouir du bonheur conjugal ; mais il est hanté par la crainte d’être trompé par une femme. Aussi a-t-il décidé d’épouser sa pupille Agnès, élevée dans l’ignorance, recluse dans un couvent. Il fait part de ses projets à son ami Chrysalde, qui désapprouve la façon dont

prudente, n’a pas pris soin de réaliser la moindre reconnaissance de dette. Elle avait néanmoins photocopié le chèque de 50 000 euros dressé à l’ordre d’Aristide, ainsi que la lettre qui accompagnait le chèque dans laquelle elle leur souhaitait tout le bonheur du monde dans ce nouveau nid qui, elle l’espérait, accueillerait bientôt un nouveau-né. Elle rappelait dans cette lettre qu’elle était heureuse d’avoir pu les aider et qu’il ne s’inquiète pas pour elle pour le caractère tardif du remboursement. Le

militer politiquement,...); puis un concept finalement plus étroit, celui d'un travail productif dans le sens où il augmente la richesse du pays. Pour la Commission Européenne le travail est « toute action finalisée ». Alain Supiot (juriste, spécialiste du travail) identifie le travail selon deux axes : d'abord il le compare à l'enfantement de la femme et parle de « douleur et création »; puis il le présente comme la réaction à une obligation (qu'elle soit volontaire ou légalement imposée). Mais ces définitions

l’harmonie comme dans L’eldorado de Candide, de Voltaire où les personnages principaux contemplent dans l’émerveillement un monde qui apparaît comme le contraire du monde qui connaissent... On peut y voir outre Le luxe, la richesse et le plaisir du bonheur, de la politesse et du savoir vivre. L’évocation de sociétés idéales, comme celles des écrits utopistes permettent la recherche de notre propre organisation idéale et nos vraies valeurs comme revenir à une société plus de nature telle celle de Robinson

francophonie, qu’il y a-t-il de nouveau à dire ? Une telle « étiquette » a-t- elle encore du sens dans la littérature française aujourd’hui ? Je vous donne tout d’abord un exemple pour m’expliquer : il y a quelque temps que j’ai posé la question à Alain Robbe-Grillet, il m’a répondu simplement : « je ne sais pas, je suis français, je ne suis pas francophone ». Cela pose un problème : francophone pour un Français veut dire automatiquement : il n’est pas français. Et donc que les écrivains français

sensibilité, puisque c’est l’imagination qui amène l’innovation. Baudelaire est le premier à parler de la modernité à proprement parler et à développer cette notion de façon aussi aboutie, achevée et détaillée. Donc la conception de la modernité selon Baudelaire insiste sur le fait que l’artiste doit rechercher dans sa création, tous ce qu’il doit être capable de percevoir, de ressentir et ensuite de représenter. Pour lui, c’est l’essence des choses. On connaît généralement Baudelaire à travers