Le Bonheur Selon Marx

Préclassique : 5° et 6° siècle avec la pensée grec (Aristote), la scolastique 12° et 13°s avec St Thomas d’Aquin, 16° fin 18° avec le Mercantile-physiocratie (F.Quesnay) Classiques : 1776 à 1870 l’éco politique classique avec SMITH, RICARDO, MALTHUS et MARX. Néo-classique : 1871 à 1850 la révolution marginaliste avec WALRAS, JEWONS, MENGER, MARSHALL et PARETO. Partie1 : Les préclassiques. A- La pensée Grecque. Le contexte : Dans le contexte de l’essor de l’économie marchande avec un usage progressif

Introduction Cette analyse comparative porte sur les conceptions de l’être humain du libéraliste John Locke et de l’ultraconservateur Karl Marx. Pour commencer, John Locke (1632-1704) est le pionnier de l’empirisme moderne (qui affirme que les connaissances découlent de l’expérience) et l’une des figures emblématiques du libéralisme. Puis, Karl Marx (1818-1883) est un philosophe adepte du socialisme qui critique le capitalisme. Cette analyse concerne le thème de la liberté liée au travail rémunéré

du chômage, le suicide augmente. Le suicide n’a aucune corrélation directe avec les difficultés de la vie, exemple dans le texte. Texte : Le métier et la vocation d’homme politique – Max Weber Eudémonisme = le bonheur est la fin de notre existence. Doctrine qui prône le bonheur # Le capitalisme  profit. Weber écrivain allemand, textes traduit tardivement en français. Marqué par le positivisme avec Durkheim. Il se base sur l’économie et l’histoire. Pour lui la forme pure du capitalisme est

cette définition. La société est un groupe d’individu ayant des intérêts divergent mais qui malgré cela réussissent à s’entendre autour d’un « projet société ». Les individus recherchent leurs propres bonheurs de manière égoïste, et par intérêt, ils s’entendent. L’on nous apprend à vivre en société selon des règles sociales dites formelles (lois), informelles (ce qu’il faut faire et ne faut pas faire.) => Religion… Les règles sociales sont inculquées. L’individu est considéré comme un être social par

partis politiques, syndicats…). Comme toute superstructure, elle est une « auberge espagnole » : où l’on ne trouve que ce que l’on y apporte. « La religion est l’opium du peuple »nous disais Marx parle-t-on de la foi religieuse ou de l’institution religieuse ? S’il s’agit de la foi religieuse, je pense que Marx avait raison de la considérer comme « opium du peuple » dans le sens où les religions tout comme l’opium endorment les consciences, donc endorment les douleurs et les angoisses qui y sont liées

À LA RECHERCHE D’UN MONDE MEILLEUR Dans notre société actuelle, il est bon de se demander si les individus qui la composent adoptent un bon mode de vie. Quels sont nos valeurs, nos priorités, nos objectifs? Rousseau et Marx se sont eux aussi questionnés sur la société, principalement sur les inégalités des classes sociales résultant de la culture des hommes qui en font partie. Bien sûr, rien n’est tout noir ou tout blanc, et ces deux philosophes ont chacun leur propre vision des choses. Dans

Explication du texte de Marx « travail et liberté » Texte expliqué ; En fait, le royaume de la liberté commence seulement là où l'on cesse de travailler par nécessité et opportunité imposée de l'extérieur ; il se situe donc, par nature, au-delà de la sphère de production matérielle proprement dite. De même que l'homme primitif doit lutter contre la nature pour pourvoir à ses besoins, se maintenir en vie et se reproduire, l'homme civilisé est forcé, lui aussi, de le faire et de le faire quels que

soi. B.Le travail comme activité développant les facultés propres à l'homme En comparant l'activité animale au travail humain, Marx montre à quel point le travail humain est ce qui permet à l'homme de développer ses qualités spécifiques, à savoir sa conscience, sa raison, sa volonté, son imagination, et plus encore sa moralité. En effet, comme le souligne Marx, « le résultat auquel le travail aboutit préexiste idéalement dans l'imagination du travailleur » : ce qui signifie que l'homme qui travaille

plutôt le plaisir. Spécificité du travail humain Dans le Capital, Marx a écrit : «  Une araignée fait des opérations qui ressemblent à celles du tisserand, et l’abeille confond par la structure de ses cellules de cire l’habileté de plus d’un architecte. Mais ce qui distingue dès l’abord le plus mauvais architecte de l’abeille la plus experte, c’est qu’il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » Pour Marx, le travail est essentiellement une activité consciente, réfléchie

comme l’évolution de la technique dans le temps, et on assiste à une perte de contrôle progressive, mais alors comment comprendre que ce même instrument de libération puisse aliéner l’homme ? Entre la fascination pour une technique au service du bonheur humain et sa diabolisation devant ses dangers, ne peut-on pas lui trouver des critères garants de neutralité ? 1. Par définition la technique est un progrès car elle permet à l’homme de s’émanciper de la nature A. Origine mythologique de la technique