Le But Des Lois Spinoza

guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal aux spectateurs : la pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux

économique, présente des lois dans la société, et fais penser à l’homme qu’il n’est pas complètement libre. La question posée étant « Serions-nous plus libres sans Etat ? », on peut se demander si l’Etat s’oppose à la liberté ? La dissertation s’attachera à montrer si l’Etat est garant de la liberté, avant de voir s’il l’empêche, et nous conclurons par les conditions pour qu’il le garantisse. L’Etat gouverne le pays, et pour répondre au mieux à son rôle, établit des lois pour le bien social.

de l'auteur. (ataraxie etc.) désir soumis a la raison. On peut grâce à la raison refuser la tyrannie d'un désir. L'auteur ne mentionne pas l'origine lexicale de la notion de bonheur (la chance et le hasard favorable) Les valeurs du désir : Spinoza: Homme par nature « créature du désir » désir « appétit conscient de lui même ». « Nous ne désirons pas les choses parce qu'elles sont bonnes elles sont rendues bonnes parce que nous les désirons » Critère de valeur de l'objet= la joie qu'il nous

distincte de la personne du Roi et supérieure). A cette époque apparait l’idée moderne de liberté autour de 1688/1689, cad la révolution anglaise. A partir de là on voit apparait certains thèmes repris par les philosophes (Spinoza, liberté de travailler,…). Ces libertés n’ont pour but que de limiter l’arbitraire du pouvoir monarchique. §2. Les sources religieuses. Le Judaïsme. Dans la pensée Judaïsme il y a certains concepts qu’on va retrouver en 1789. Le Judaïsme met en avant la notion de personne

d’Aristophane16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise)17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza)18 B. La connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il

celui-ci (nous pourrions parler aujourd’hui de l’Angleterre vis-à-vis de sa Reine et de son Prime Minister). Le pouvoir étant donc vu comme un rapport de force dont le nombre serait l’un des principaux déterminants. Mais, sachant que, comme l’a exprimé Spinoza dans son Traité Theologico-Politicus, « les jugements des hommes sont très divers », les minorités sont-elles alors condamnées à la soumission, de par une définition de l’humain comme égoïste et narcissique ? Premièrement puisque chacun possède et

raison s’opposent. Chercher à rendre raison, c’est chercher à savoir ce qui fonde, ce qui justifie nos connaissances et nos actes. La raison s’exprime aussi bien dans la science que dans la morale. La raison est la faculté de fonder des lois universelles, des lois qui valent toujours et pour tous. Or la croyance n’est qu’opinion spontanée, subjective. On ne sait pas si elle est vraie ou fausse. Une opinion, c'est ce que je crois être vrai, ce dont je suis persuadé, sans être capable d'en apporter

perdrait sa nature humaine. Le désir se définit comme une tendance consciente, celle de la représentation d’une réalité comme source possible de satisfaction ; au niveau de l’inconscient, ce type de tendance n’est qu’une pulsion. Dans L’Ethique, Spinoza définit le désir comme "l’appétit accompagné de la conscience de lui-même". Donc, même si le désir peut avoir pour origine des pulsions inconscientes, dès lors qu’il apparaît en tant quedésir nous en avons par définition conscience. Ainsi, si un objet

5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort 8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité introjectée (Nietzsche) 10. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 11. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre E. Le désir mimétique (Spinoza) F. La structure triangulaire

partie par le légicentrisme français, càd par l’idée que la loi est la seule source du droit et que toutes les décisions prises par les autorités administratives ou les juges sont simplement déduites des lois. Aussi, les administrateurs, les juges ou les avocats, qui devront seulement appliquer les lois, n’auront pas à chercher en dehors des codes la solution aux problèmes, ni à examiner la question de la nature du droit ou de ses fondements, ni à remettre en cause les concepts fondamentaux. Ils n’ont