Le Clonage Humain

qu’aurait eu Raël avec des extraterrestres technologiquement avancés, les elohim, qui aurait inventé la vie sur la Terre. Ensuite, ils se sont fondés sur l’importance des avances scientifiques et technologiques. En particuliers, sur le fait que le clonage et le transfert de la conscience permettrait d’être immortel. Il prône une forme de libération sexuelle et une pratique qu’ils appellent ‘’méditation sensuelle’’. Ce mouvement est considéré comme une secte. Où sont les adeptes ? L’organisation

rupture qui s’est opérée avec les sources chrétiennes de l’identité européenne. La fascination qui entoure encore l’idéal européen témoigne de la force de cette idée reçue selon laquelle l’Europe serait un exemple d’éthique et de promotion des droits humains tel qu’il mériterait qu’on lui sacrifie toute objection sur ses institutions ou son fonctionnement. Or, à y regarder de près, la Charte des droits soulève de graves problèmes éthiques sur lesquels se noue la fidélité, ou la trahison, de l’Europe à

dystopie est en revanche centré sur les conséquences possibles des changements d'ordre politique. Dans une dystopie, l'évolution technologique n'est pas un facteur déterminant : les trouvailles technologiques (« télécrans » dans 1984, méthodes de clonage et de manipulation des fœtus dans Le Meilleur des Mondes) ne sont pas des phénomènes dont les conséquences sont analysées, ils sont les conséquences d'une volonté politique (volonté de surveillance dans 1984, volonté de modeler l'homme aux besoins

et d’élaborer son projet pédagogique. Essais : * Collectifs : - M. CALLON, P. LASCOUMES, Y. BARTHE, Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique. Seuil, collection « la couleur des idées », 2001 - Les Progrès de la peur - clonage, CO2, Nucléaire, Internet, sous la direction de Neyla Farouki, Editions le Pommier. - Traité des nouveaux risques, collectif, folio essai, 2002 - M. VAQUIN (sous la direction de) La responsabilité. La condition de notre humanité, Autrement 2002

de mai 68 aux manipulations de la procréation humaine, et à la reconnaissance de l'homoparentalité.  "La science voudrait-elle avoir raison contre la filiation, voire avoir raison de la filiation, et effacer jusqu'à son nom ? (...). Avec la fécondation in vitro, ce n'est rien moins que l'alliance des sexes dans la parentalité qui se trouve descellée". L'exemple du clonage est aussi symptomatique de cette fracture. "Ce n'est pas ce qu'est le clonage qui fait surgir cet effroi. C'est en creux qu'il

aujourd'hui' hui à tout réinventer : l'humain, la morale, les valeurs. Qu'est-ce que 'bien vivre' au cœur d'un monde bientôt dominé par le non-humain (machines, artefacts et clones, mais aussi animaux, hybrides.. .) ?. Maintenant que les sources traditionnelles de la morale font défaut - Dieu, la nature -, il nous faut la réinventer. A l'heure du clonage et des manipulations génétiques, des nanotechnologies l'âge posthumain ne relève pas de l'anticipation, certains scientifiques, technologues souhaitent

dominer la nature alors que dans cette société du risque, l'homme devient un objet d'experience. Pour Jonas => menace, menace pour les caractéristiques fondamentales de l'homme. D'abord on allonge la vie, puis on la créer (clonage) et enfin on arrive à contrôler le comportement humain, la vie d'une manière générale => remet en question la finitude de l'homme, sa liberté et l'evolution naturelle. Nouveaux risques : nucléaires avec les zones en france " Seveso" qui sont sujettes à des risques nucléaires

science doit obéir à une norme d’objectivité, mais l’esprit a infiniment plus de difficulté à conquérir l’objectivité lorsque l’objet étudié est l’objet humain que lorsque cet objet est la nature. Et cela ne tient pas à la jeunesse des différentes sciences humaines. La difficulté est dite "plus structurelle" plutot que conjoncturelle. Les intérêts humains en jeu sont certainement trop puissants, la complexité de l’objet étudié trop grande pour ne pas constituer de véritables obstacles. b) Du point de

adage latin qui signifie « ne me touche pas » et qui représente en droit l’inviolabilité du corps humain, l’article 16 du code civil datant du 29 juillet 1994 dispose que « la loi assure la primauté de la personne, interdit toute atteinte à la dignité de celle-ci et garantit le respect de l’être humain dès le commencement de sa vie » c’est-à-dire que la finalité est de protéger et respecter le corps humain. Il s’agit de s’intéresser d’abord à la protection du corps contre les atteintes des tiers par

connaissance des choses nécessaires, universelles. Aristote est le fondateur de la logique. La dialectique, c’est la technique où les opinions différentes se heurtent. A partir des problèmes on argumente. On applique la dialectique dans les sciences humaines qui portent sur les choses non nécessaires, non universelles, non éternelles. De cette distinction, ressortent deux méthodes : analyse et synthèse. Aristote fait une sorte de conciliation entre les deux. Le tout vise à une observation intellectuelle