Le Cogito Cartesien

perception et que celle-ci ne nous rend pas totalement transparente à nous-mêmes. Dans ses Méditations métaphysiques, Descartes, par le biais de l'expérience du cogito, « Je pense donc je suis », fonde la conception moderne du sujet comme « substance pensante », c'est-à-dire, comme conscience. En résulte alors un raisonnement cartésien qui se fait en trois étapes. Tout d'abord, il prend conscience de l'inexactitude potentielles de ses connaissances. Il comprend que les opinions auxquelles il a adhéré

c'est elle qu'il guide ensuite : une démarche réflexive est requise pour comprendre ainsi la nature du principe dont on saisit alors l'étroite liaison avec la pensée et donc avec le sujet. Une telle liaison est encore plus nette dans la démarche cartésienne. Descartes met en évidence la priorité de l'activité du sujet par rapport à tout énoncé de connaissance. Notons cependant que ce n'est pas la seule façon dont Descartes relativise le statut originaire du principe. On peut en fait relever cette relativisation

aller au-delà. Nous en voyons bien la preuve dans le développement du doute cartésien, puisque ni le monde extérieur, c’est-à-dire l’univers du réalisme, ni les essences éternelles, c’est-à-dire le monde des « réaux », de ceux qui hypostasient les vérités éternelles, ni le passé ne peuvent être légitimement affirmés sans le recours à la véracité divine. Seul le cogito se suffit à lui-même, mais, une fois enfermé dans le cogito, c’est-à-dire dans l’existence de l’esprit au seul moment actuel, on ne peut

père. « Dieu est mort, nous l'avons tué » Nietzsche Nous avons tué Dieu pour devenir sujet. La question « qui suis-je » apparaît. Notre modernité s'est centrée sur le sujet. Même si on a annoncé sa mort, nous sommes toujours dans l'esprit cartésienne. → C'est Descartes qui répond à la question. Projet de Descartes recherche d'une certitude. Le 17° siècle n'est pas le siècle dont la préoccupation la plus importante est le sujet. La question la plus importante c'est le nouvel ordre du l'univers

Tournier ; Les enfants sauvages, Lucien Malson) Henry Vercors, Les animaux dénaturés, « L’animal fait un avec la nature, l’Homme fait deux : des animaux dénaturés, voilà ce que nous sommes. » → nous sommes détachés de la nature I- LA CONSCIENCE CARTESIENNE René DESCARTES, 17°s, fr, ϕ, physicien astronome, mathématicien. Etudie la lumière et l’optique. Tiré même ccl que Galilée (≈même moment) → héliocentrisme, mais c rétracté dû situaθ de Galilée en Italie (tribunal de l’inquisiθ). S’intéresse

français du XVIIº siècle, a maintes fois affirmé que la conscience de soi ne doit rien à la présence d’autrui : comment quelqu’un pourrait mieux nous connaître que nous même ? Ainsi la conscience de soi serait la connaissance de soi. Cependant, par le cogito théorique que Descartes développe dans sa première et seconde Méditations Métaphysiques il évoque le doute et remet tout en question : autant les connaissances par les sens que par la raison. Il instaure alors un doute radical et hyperbolique dans

apprend un peu plus à se connaitre soi-même ». Ainsi nous devons nous interroger sur le rapport entre notre conscience et nous même, pour avoir la possibilité de se découvrir chaque jour un peu plus : ce qui peut nous ramener à la philosophie cartésienne du « cogito » : « je pense » donc je suis, c’est ce qui est appuyé avec la répétition du sujet « je » dans la problématique, le sujet est donc celui qui pense et qui agit, et la problématique porte donc sur la conscience réflexive. Cependant, suis-je

déduire sa thèse concernant la définition de la personne : la personne se réduit à la conscience… a) sa conception est basée sur un postulat cartésien insister ici sur la notion de « réflexion » + « conscience inséparable de pensée » = quel sens du mot « conscience » est ici à l’oeuvre ? quel autre auteur on rencontre ici ? ; cf. Descartes et le cogito : le « je pense donc je suis » et la certitude du sujet pensant (et conscient de soi) sur lui-même : il est impossible que l’homme ne sache pas

physicien Descartes, par ses travaux et ses réflections, est arrivé à un point de vue différent des autres, il mis au point une réflexion, une méthode nouvelle qu'il appella "la démarche cartésienne". Celle ci est reconnue dans la philosophie comme une méthode interressante mais non sans faille. La "démarche cartésienne" consiste et se base sur le doute méthodique, Descartes affirme qu'il faut tout remettre en question, que rien n'est véritablement sûr concernant nos croyances et qu'il faut tout fonder

conscient de moi même ? Est ce que autrui est immanent a ma conscience ? ( Immanent : qui est a l’intérieur de = Transcendant : qui va au delà des choses ) Descartes (17e siècle) : on a d’abord conscience d’exister comme un sujet pensant (cogito cartésien), puis vient la relation a l’autre. Je n’ai pas besoin de connaître l’existence des autres pour être conscient de moi même. • Limites : alors qu’est ce qui va me pousser a aller au contact de l’autre ? Solipsisme : forme particulière de