Le Concept De Liberté Entre Sartre Et Descartes

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

« défiguration de l’âme » Chrétienne à « l’identité de l’expérience » de David Hume. Ces mêmes évènements transforment notre apparence vis-à-vis d’autrui, qui ne nous reconnaît parfois plus. La conscience est condamnée à vivre dans le présent, bloqué entre le passé et le futur. L’Homme du futur est-il différent de l’Homme du passé ? L’enfant est-il différent de l’adolescent, puis de l’adulte qu’il sera ? La conscience est-elle condamnée à être transformée, n’ayant une identité propre qui ne serait qu’éphémère 

le champ de la conscience est relativement étroit. Bergson a montré de son côté que nous actualisons ce qui est nécessaire à l’action présente. William James parle du « courant de la conscience » pour illustrer le fait qu’il n’y a pas de coupure entre les différents états psychiques : ils s’interprètent. Il affirme que cette expression est une métaphore plus adaptée que celle de la chaîne car dans la chaîne, on peut distinguer des maillons différents. 2. La conscience sur le plan morale. C’est

Contraires. Tout est mouvement, tout est changement : Mobilisme Héraclitéen « On ne se baigne pas deux fois dans le même fleuve. » Parménide : Réaction au mobilisme Héraclitéen « L’Etre est donc le Non Etre n’est pas » « Le devenir se situe entre le n’est plus et le Pas encore » « Le devenir appartient au Non Etre donc le Devenir n’est pas, il n’est qu’une illusion ou une apparence » Socrate : Figure emblématique de la philosophie. Il est célèbre pour 2 choses : « Je ne sais rien mais

= conscience réfléchi = subjective. Ainsi lorsque je pense je sais toujours que c’est moi qui pense, et qui suis l’auteur et le sujet de ma penser. Et s’il existe une distance entre l’homme et l’animal c’est qu’il n’y a pas une différence de degré entre l’homme de degré, mais une différence de nature. La différence entre l’animal et l’homme c’est que l’homme peut dire « je ». Chez l’animal tout est réaction. La conscience de soi est la faculté de permettre a l’homme : « d’être entièrement différent

La liberté n'est-elle qu'une illusion   ? Présupposé du sujet   : la liberté serait une illusion. On se demande s'il n'y aurait pas une liberté réelle. Introduction   : Nous avons tendance à penser qu'il existe une réelle liberté. On parle bien d'une liberté d'expression, d'association ou de la liberté d'entreprendre. Ces exemples témoignent de libertés concrètes, structurées par le droit : il s'agit ici d'autorisations légales qui nous donnent le droit de faire certaines choses.

connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir politique et l'État DLa justice dans l'État de droit V ) La morale A ) Le devoir moral de l'homme B ) La liberté inaliénable de l'homme C ) Le bonheur, une aspiration humaine D ) Les liens entre morale, bonheur et liberté ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine La vision d'un sujet souverain

Rousseau : Étudie l’être humain selon son travail • Marx 2. Approche au sens particulier • Freud : l’inconscient • Descartes : la raison • Sartre : liberté / projet L’objectif du cours sera de comparer des concepts. Descartes et la modernité Descartes va construire le premier système philosophique en plus de 1000 ans. Contributions essentielles de Descartes ➢ La méthode. ➢ Reconnaître comme autorité intellectuelle que la raison. Le contexte sociohistorique

données. 4 On peut donc tout à la fois se représenter le mal dans sa diversité (multiplicité d’expériences et de réalités) ou sous la forme d’un tout, d’une idée, d’une abstraction, d’un concept. On peut partir à la recherche de multiples exemples ou d’un invariant, d’un universel. C’est la distinction entre ce qu’Aristote appelle une essence (unité insécable) et une qualité (un accident de cette essence). • Seconde remarque, toujours à propos de l'article : le mal est souffrance mais estce la

contrainte constituant une faculté innée pour chacun de nous. Dans son texte, l’auteur va au-delà de la critique du traditionnel dogme de la volonté cher à de nombreux philosophes depuis l’Antiquité. On retrouve la remise en cause de l’idée même de liberté, l’illusion d’être maître de ses choix et l’impossibilité d’échapper à sa finitude mais la fatalité chère à Nietzsche est ici doublée d’un certain cynisme selon lequel la notion même de libre-arbitre aurait été créée pour endiguer encore davantage