Le Concept De Négritude

couverture…………………………………………………61 II.1.3. La quatrième de couverture……………………………………………….62 II.1.4. La deuxième de couverture……………………………………………….62 II.1.5. La troisième de couverture………………………………………………..63 Chapitre II : La créolité…………………………………………………………64 II.2.1. La relation négritude- créolité…………………………………………….64 II.2.2. La créolité à travers les proverbes en exergue dans le roman.....................69 Chapitre III : L’oralité haïtienne………………………………………………..93 II.3.1. Le réalisme merveilleux…………………………………………………..94 II.3.2. Les

libération de la femme par l'écriture et la mise en écriture du corps chez Calixthe Beyala. Calixthe Beyala est actuellement un des écrivains africains les plus controversés. Taxée de féminisme, elle préfère parler de " féminitude ", concept à rapprocher de celui de négritude, qui caractérise la femme qui veut l'amour, le travail, la liberté sans exclure la maternité. Elle reste le meilleur porte-parole de la femme africaine qui désire s'affranchir de l'autorité et de l'influence castratrices masculines

contestataires sont menés par une élite formée en métropole, comme Léopold Sédar Senghor. Celui-ci veut rompre avec la servitude. S'appuyant sur l'histoire des civilisations africaines dont le rôle a été minoré par les colonisateurs, il valorise le concept de négritude qu'il définit comme le simple fait de se revendiquer comme Noir. Les excès du colonialisme sont dénoncés à travers les humiliations, les mutilations du travail forcé et les ravages de l'esclavage. Après 1962, les colonies françaises sont indépendantes

comme chez Prévert, où les énumérations qui rapprochent ou séparent de manière inattendue des alliances de mots comiques, des coq-à-l’âne, des ellipses disloquent le réel pour le reconstruire plus tard selon une vision nouvelle très éloignée de nos concepts routiniers. La poésie est alors accord entre le monde et la sensibilité du poète, comme le disait Henri Lemaître : « L’essence de la poésie (…) c’est peut-être le sentiment continu de correspondances secrètes, soit entre les objets de nos divers

de la fatalité d’où son titre « instant fatal », qui nous montre la brièveté de la vie. Raymond Queneau reprend donc le thème du Carpe Diem de par son attachement à la Pléiade, mais surtout son désir de nous faire passer un message. VIII- La négritude Le mouvement: Ce mouvement s'affirme réellement à la fin de la seconde guerre mondiale par trois auteurs antillais: Aimé Césaire, Léopold Senghor, et Léon Damas. Ces auteurs sont des noirs francophones désirant la fin du colonialisme et de la domination

populaire  (projet  de  loi  Blum‐Viollette  de  1937  –doc.5  p.231)  d’accorder  la  citoyenneté aux musulmans d’Algérie tourne court, à cause de l’hostilité des Européens d’Algérie.  Michelangeli, 2012‐2013 Page 6 Senghor  exalte  le  concept  de  « négritude »,  marquant  un  retour  aux  sources  de  l'identité africaine et le refus des normes de la civilisation occidentale.  En métropole, l'anticolonialisme est minoritaire, mais très actif –Dossier p.234‐235 :  « Les contestations de la colonisation en France dans les années 1930 »

nationaliste, tout comme le parti du Néo-Destour en Tunisie et l’Etoile nord-africaine en Algérie. On peut également évoquer la contestation menée par des intellectuels comme le sénégalais Senghor ou le martiniquais Césaire, à l’origine du concept de " négritude ". Ils ne réclament pas nécessairement l’indépendance, mais souhaitent obtenir plus d’autonomie et la reconnaissance des droits civiques des peuples colonisés. Jean-Christophe Delmas 5 

L’écriture des Soleils des indépendances se caractérise en effet par une utilisation déroutante du français : les emprunts aux langues africaines ne s’y cantonnent pas au lexique et à quelques ethnotextes7, comme c’était le cas dans la lignée de la Négritude, mais s’étendent à la phrase même, à l’ordre des mots. Kourouma va jusqu’à traduire des expressions idiomatiques du malinké, sa langue maternelle, dans des calques syntaxiques, au risque de faire des fautes de grammaire. Il écrit par exemple « Fama

a alors été mis en place, défendant cette conception de Jules Ferry. La France sensibilise le peuple français par une intense propagande constituée d’affiche, de livre scolaire, de publicité. Ainsi, à l’école, les jeunes Français apprennent les concepts de la colonisation et la grandeur de l’Empire français. L’Empire colonial français y est proposé comme une institution supérieure qui apportent aide, éducation, développement et « civilisation » à ses colonies. La Première Guerre Mondiale a eu une

humanité, en quelque sorte. Ainsi, la poésie engagée d?une part, mais aussi toute forme de poésie se doit d?être le porte-parole de la réalité. De cette manière, Léopold Sédar Senghor, qui n?est pas à proprement parler un poète engagé, chante t-il la « négritude », le retour aux origines et à la culture africaine. La poésie est donc une force subversive qui a pour mission de changer la réalité. Et en même temps qu?elle défend les valeurs humaines, la poésie doit aussi redonner à l?homme un peu de son humanité