Le Corps Selon Nietzsche

approché Nietzsche par le biais de la « question de la femme » et, indissociablement, du style et de l’interprétation, dans une conférence donnée en 1972 et publiée plus tard sous le titre d’Éperons. Les styles de Nietzsche, c’est par le biais de l’oreille et du nom propre que Jacques Derrida revient à Nietzsche en 1976. Sur la couverture du livre publié en 1984 chez Galilée sous le titre Otobiographies. L’enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre1, une photographie montre Nietzsche aux

formes de renoncement gratuit, de sacrifice pour le sacrifice, que Nietzsche désigne sous le nom de nihilisme. La morale occidentale, selon lui, s'est singularisée tout au long de son histoire, par un culte gratuit du dépouillement et de la privation. La sagesse du désir a été confondue avec une condamnation de tout désir, voire de toute volonté. La sagesse a été transformée en ascétisme : la morale qu'elle fonde est pour Nietzsche une mutilation de l'existence humaine, elle brise la volonté de se

je me considérais premièrement comme ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette machine composée d'os et de chair, telle qu'elle parait en un cadavre, laquelle je désignais par le nom de corps » (Méditations, Il). Cette première dimension de la conscience spontanée de moi-même comme corps, corps qui est mien, que je peux sentir, parait plus claire que la conscience spontanée de l'âme, à laquelle je rapporte mes actions et que j'imagine, poursuit Descartes, comme « quelque chose d'extrêmement

Pour Aristote, l’homme est fait pour vivre en société, et est donc un “animal politique”. Activité politique = spécifique à l’H car fait appel à la raison et à la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre, ou si au contraire, elles réduisent l’H en esclavage. La cité doit donc élever la vertu de l’H. "La philosophie est fille de l'étonnement" : rien n'est normal ou naturel

nous F Il n'existe aucune prédétermination  (0.5 point / 1)  Question à choix multiple 3 En quoi consiste la liberté chez Nietzsche ? (multiple) A En une illusion B A obéir à la loi morale C A discerner ce qui dépend de nous D A s'affranchir des normes morales E A affirmer sa volonté de puissance  (1 point / 1)  Question à choix multiple 4 Pourquoi n'est-on pas libre selon Freud ? (multiple) A Nos pulsions inconscientes nous poussent à agir de façon déterminée B Nous intériorisons des normes qui

possibilités ? 3ème partie Marx, Manuscrits de 1844 · Expliquez : le travail est aliéné lorsque le travailleur ne «  déploie pas unelibre activité physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit  » · Qu’est-ce que la division technique du travail ? En quoi participe-t-elle à l’aliénation du travailleur ?· En quoi l’introduction des machines dans l’industrie participe-t-elle à la déshumanisation du travail 

voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre donné et reçu, ordre qui s’adresse […] à un édifice collectif d’âmes multiples. Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 19 Le désir ne vise pas la conservation ou le bonheur, mais la puissance : Vouloir se conserver soi-même est l’expression

posera l'homme comme sujet conscient apte à se déterminer volontairement lui-même. Cette conception sera fortement ébranlée par la philosophie de Nietzsche (1844-1900) et par l'œuvre psychanalytique de Freud (1858-1939). En effet, Nietzsche, qui entend célébrer la sagesse et la valeur du corps, récuse la suprématie de la pensée consciente et volontaire. Selon lui, la conscience réfléchie ne serait qu'un phénomène secondaire et superficiel.P>Freud, partant de l'étude des troubles et souffrances psychologiques

esthétique s’oppose au but utilitaire. Un outil cassé est cassé ; une œuvre cassée ou inachevée reste une œuvre. Il existe une opposition entre contemplation désintéressée et labeur utile. Dans ce sens, la pensée classique nie que l'art soit évaluable selon des critères de rentabilité ou d'efficacité. Théophile Gautier et les parnassiens proclament ainsi l'absolue gratuité de l'art (et en profitent pour critiquer vertement la notion d'utilité) : il aurait, en effet, sa fin en lui-même - à la différence

La métaphysique plan Introduction I. Nature A. Dénomination B. Objet C. Illustration II. Valeur A. Critiques 1. Kant 2. Nietzsche 3. Comte 4. Heidegger B. Irréductibilité Conclusion Introduction Qu'elle s'y adonne ou la repousse, la philosophie a son destin lié à celui de la métaphysique. En quête de sens, peut-elle en faire l'économie ? Première partie : nature de la métaphysique A. Dénomination Le mot " métaphysique " a été forgé au 1er siècle par