Le Corps Selon Nietzsche

représentions. La conscience est un pouvoir de choix. C’est une faculté qui me permet de s’sélectionner les souvenirs qui me sont utiles au présent. Dans le sommeil, les souvenirs prennent d’assaut la conscience c’est pourquoi le rêve est incohérent, selon Bergson. La conscience est un pouvoir de synthèse (du grec sun = ensemble, thesis = poser). Cela veut dire que c’est une faculté qui me permet de réunir les représentations que j’ai du réel, et si bien que « ces » représentations sont « mes » représentations

97, 99, 100, 103, 104, 105, 106, 107, 113, 116, 118, 120, 124, 128, 129, 130, 133, 134, 135, 136 Thomas Hobbes Léviathan, trad. François Tricaud, chap. 13 & 14 (§§ 1-6 sur les deux premières loi de nature) Sur Husserl : Didier Franck Chair et Corps. Sur la phénoménologie de Husserl, Paris, Les éditions de Minuit, 1981 Wladimir Jankélévitch La mort, Paris, Champs-Flammarion n°1, 1977, Première partie : « La mort en-deçà de la mort », pp. 39-218 et chapitre IV de la troisième partie : « Ce qui

voir Bonheur (homonymie). Pour le canard de fiction, voir Gontran Bonheur. Le bonheur se lit sur le visage de cet enfant. Le bonheur est un état durable de plénitude, de satisfaction ou de sérénité, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Définition En philosophieModifier La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza

n’empiète pas sur celle des autres et qu’on ne touche pas aux droits fondamentaux des hommes : celui d’être tous égaux. Je suis libre de penser ce que je veux. Des pensées racistes, des pensées non-conformistes, c’est à dire des pensés inadaptées selon le contexte. Comme par exemple l’histoire ; penser que les chambres à gaz n’ont pas existées. Mais si j’exprime tout haut ses pensées je peux être accusé de négationnisme. Rien n’interdit les pensées racistes, seulement si je les exprimes je peux être

je me considérais premièrement comme ayant un visage, des mains, des bras et toute cette machine composée d'os et de chair telle qu'elle paraît en un cadavre, laquelle je désignais par le nom de corps" (Méditations, I). Cette première dimension de la conscience spontanée de moi-même comme corps, corps qui est mien, que je peux sentir, paraît plus claire que la conscience spontanée de l'âme, à laquelle je rapporte mes actions et que j'imagine, poursuit Descartes comme "quelque chose d'extrêmement

Schleiermacher pose qu’il y a en l’homme une dimension religieuse spécifique. Chaque religion n’est qu’une manifestation singulière du rapport universel à Dieu, celui-ci se concrétisant donc historiquement. 5) Religion statique et religion dynamique : Selon Bergson, la religion statique est celle qui a une fonction sociale de préservation de la société à l’égard de l’égoïsme, des intérêts individuels. Elle est constituée d’interdits et de tabous. Elle s’oppose à la religion dynamique fondée sur l’amour

déterminisme physique, l’art quant à lui suppose l’intervention d’un agir qui est libre qui réalise dans l’œuvre une fin qui préexiste à cette œuvre. On peut reprendre ici la distinction que Marx faisait entre l’architecte et l’abeille, le premier agissant selon un plan ou une idée tandis que la seconde, quelle que soit la complexité de son activité, agit mécaniquement. Mais, sans même évoquer le fait que certaines productions de la nature nous semblent animées d’une finalité (ex : les organismes animaux et

ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal, de la supériorité de la conscience sur le corps et de la conscience du monde. BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience Toutefois, plusieurs théories sont venues remettre en question

L’amitié est ainsi ce ciment de la cité à l’intérieure de laquelle l’homme peut atteindre le bonheur. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Nietzsche dans les Secondes considérations intempestives lorsqu’il montre qu’il n’y a finalement que de bonheur dans le partage car le bonheur suppose le don. Comment alors concilier cette idée selon laquelle les autres seraient des obstacles à notre bonheur et cette affirmation du bonheur comme partage ? Lorsque Rousseau nous dit que c’est dans le

poitrine avec un instrument pareil à celui dont les cordonniers se servent pour polir sur la forme les plis du cuir ; mais il laissait quelques plis, ceux qui sont au ventre même et au nombril, pour être un souvenir de l'antique châtiment. Or, quand le corps eut été ainsi divisé, chacun, regrettant sa moitié, allait à elle ; et, s'embrassant et s'enlaçant les uns les autres ; et quand une moitié était morte et que l'autre survivait, celle-ci en cherchait une autre et s'enlaçait à elle, soit que ce fût