Le Cratyl Platon

contemporain estime qu’à l’heure actuelle « l’éducation n’est pas en panne de régulation, mais d’orientation ». Les conceptions éducatives dépendent largement du milieu social historiquement situé. Après la défaite d’Athènes dans la guerre du Péloponnèse, Platon pense une réforme éducative dans la tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 République et les Lois; il met au jour en même temps les bases de la cité idéale et celles d’une éducation pleinement humaniste, menant l’homme à la vertu; c’est la philosophie

personnage au nom apparemment référentiel, dès que ce nom est emprunté par le texte de fiction, se trouve absorbé par le régime fictionnel du texte. Cratylisme ou hermogénisme de noms de personnages de fiction ? RAPPEL : Dans le dialogue de Platon, Cratyle défend la position d’une conception du nom qui est en adéquation à la chose, contre Hermogène qui défend au contraire une théorie conventionnelle du langage, où les formes des mots deviennent arbitraires au sens où ils sont sans rapport avec les

conditions. A ce titre, prenons l’exemple méthodologique suivant relatif à l’étude de Platon en 2º de Bachillerato : phases pédagogiques du cours langue maternelle Présentation de l’activité - Vida de Platon - Principales obras - Influencias - Discípulos langue étrangère ö 14 Elément déclencheur - Commentaire de l’injustice vécue par Socrate et de sa condamnation à mort - Vocabulaire philosophique de Platon Existe-t-il un savoir du juste ? Questionnement Recherche - El concepto de

langage puisque ce que l'on nomme « penser » consiste en une sorte de parole silencieuse que l'on s'adresse soi-même à soi-même, puisque la pensée ne se présente jamais autrement que comme « un dialogue intérieur de l'âme avec elle-même » (Platon in « Cratyle »). La pensée n'est donc rien d'autre qu'un langage intérieur, s'exerçant avec des mots bien que ceux-ci ne soient pas extérieurement prononcés. De plus les idées générales sont impossibles sans le langage. En effet, comme l'affirme Rousseau

par les interdits religieux. On sait que le lavage du corps n’a répondu que tardivement, à partir du XIXe siècle, à l’idée de propreté et d’hygiène que nous connaissons aujourd’hui. Il a reçu pour fonction originaire celle de purifier. Platon disait, dans le Cratyle : « Ablutions et aspersions, toutes ces pratiques n’ont qu’un but, et c’est de rendre l’homme pur de corps et d’âme. » De l’Orient à l’Occident, les prescriptions sociales et religieuses ont enjoint de se laver, physiquement et moralement

que je dois aux Anciens », § 1, p. 146-147. 5. Ibid. Revue philosophique, n 4/2005, p. 503 à 521 o 512 Mathieu Kessler À cette clarté dans l’expression latine, Nietzsche oppose l’improvisation de la prose allemande et même le style de Platon, « un des premiers décadents du style »1 qu’il qualifie, dans Le Crépuscule des idoles, d’escroc supérieur2 ou d’idéaliste, ce qui revient à associer ces qualificatifs avec l’esprit de la métaphysique, c’est-àdire la mise en scène de la fausse profondeur

l'hiver, il marche pieds nus dans la neige. Il essaya de s'habituer à la viande crue, mais n'y parvint pas : il était un peu moins chien qu'il ne pensait ! Le registre de son mépris s'étendait du vil argent jusqu'au divin Platon. Perte de temps que d'écouter pérorer Platon. (Suprême consolation pour les professeurs qui se découvrent plus de génie qu'ils ne comptent d'auditeurs.) Quant à l'argent, il était à ses yeux la citadelle de tous les maux. Il lui en fallait bien de temps en temps ; il demandait

Nous ne pensons pas les choses selon leur propre nécessité, nous projetons sur elles ce qui nous arrange. Dans une perspective légèrement différente, Platon dirait, comme dans le Phédon, que « l’âme pense pour le compte du corps » : on croit penser selon le vrai, mais on pense selon ce qui est utile immédiatement à la vie humaine et sociale. Platon nous met en garde contre les tromperies du corps en matière de morale, pour la recherche des valeurs principalement, mais cet avertissement est valable

Revue des définitions de poètes et philosophes. Aristote présente la poésie comme une Mimésis, cad une tentative pour reproduire l’essence même de la réalité. Sa théorie est dominante dans l’Antiquité, comme chez Horace ( “ut pictura poesis” ). Platon dénonce la poésie comme activité vaine et dangereuse qu’il veut chasser de la cité idéale (République). Il lui reproche de créer des fantômes et non des réalités, de “ne voir les choses que d’après les mots”. La figure du poète sera au cours des

Le goût des mots chez les personnages (Gaston et Vincent écrivent de la poésie dans TV, Féréol et Edmond sont amoureux de la langue grecque et de l’étymologie dans VC et cette fasci- nation se manifeste jusque dans la référence explicite au Cratyle de Platon p. 38, à propos des noms attribués aux esclaves. • Féréol peut ainsi se mettre en colère pour une erreur de prononciation d’un mot (fuchsias), car la langue est pour lui une chose précieuse, noble, respectable. « Nommer, c’est faire exister