Le Cratyl Platon

Socrate 1/ Vie de Platon 2/ Mort de Socrate 3/ Socrate ou la vie de l’esprit par la parole Séance 2 : Platon ou la parole philosophique Séance3 le Phèdre : un dialogue déroutant 1/ Plan : une structure théâtrale Séance 3 Le prologue 1/ Les personnages présents et évoqués : Phèdre, Socrate, Lysias et sa famille, Isocrate 2/ Le cadre spatio-temporel : lieux, dates, actions. Une géographie théâtrale (Derrida 77). Séance 4 La question des mythes Intro : • mythe et philosophie • Platon décrit le crépuscule

phonique, c'est le son. La linguistique est une science pilote. Elle permet d'observer un tas de phénomènes textuels, mais aussi visuels. Ferdinand de Saussure: 1857-1913. “cours de linguistique générale”. Depuis Platon, on s'intéresse à la langue; voir le “Cratyle” de Platon. Mais il faut attendre Saussure pour avoir une avancée majeure. Que va étudier la linguistique ? Saussure fait la distinction, met au coeur de son système une opposition fondamentale entre langage et langue. Langage:

description et de narration, début in medias res, fin précipitée... comme le Balzac de La Cousine Bette par exemple). Le fait d'envisager le type de discours propre au roman (au récit de fiction) comme « genre mixte » se retrouve en quelque sorte déjà chez PLATON quand celui-ci estime (La République, III, X) qu'il existe trois modes de diégèse qui sont: le mode SIMPLE (discours indirect continu du narrateur), le mode MIMETIQUE pour le discours direct continu (tragédie), et le mode MIXTE quand la voix des personnages

SOCRATE. ..............................................................2 . i Apologie de Socrate Auteur : Platon Catégorie : Philosophie A 70 ans, Socrate est accusé de corruption de la jeunesse, non-reconnaissance de l'existence des dieux traditionnels athéniens, et introduction de nouvelles divinités dans la cité. Lors de ce procès en 399 avant Jésus-Christ que nous rapporte Platon, Socrate nous donne l'exemple de sa rigueur philosophique pour mieux démontrer l'incohérence de ses accusateurs

(permis VS interdit) cela relève du culturel et donc de l’appris. Plus de comportements appris que ce que l’on croit ? Une faille radicale entre l’être de l’animal et celui de l’homme ? Heidegger : « Philosopher, c’est apprendre à mourir » (idem Platon et Sénèque) §3. Le droit changeant Des systèmes juridiques relatifs, liés à des conditions d'émergence spécifiques du point de vue historique, géographique, culturel, politique ? Les institutions varient-elles davantage que le contenu

LE DÉSIR Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLe désir 1 Répression traditionnelle du désir Désir, corps et tentation Dans l’histoire de la philosophie, le désir a été longtemps conçu comme niant ce qu’il y a de plus noble dans l’homme. Platon le comprend comme absence de plénitude (dans son acception érotique, il résulte, ainsi que le rapporte le mythe d’Aristophane dans Le Banquet, de la séparation d’un androgyne primitif qui trouvait en lui-même toute satisfaction) et comme symptôme

sont essentiellement de même nature : des "idées"7 . Nos perceptions sont alors des images dégradées d’une idéalité originale (cf. l’allégorie de la caverne de Platon [République, VII 514a-519d]). Poussé à l’extrême, l’idéalisme peut affirmer que chercher et apprendre ne sont que des formes de ressouvenir, comme Socrate dans le Ménon de Platon [80d86c]. Une autre forme d’idéalisme peut énoncer que notre connaissance du monde répond à des formes a priori, comme chez Kant. Ces diverses formes d’idéalismes

qui nous est raconté s’est-il passé ? • à quelle époque de la vie de Platon situer le dialogue ? • Que savons-nous des personnages ? • quel est le propos immédiat du dialogue, son objet ? À quelle époque le dialogue qui est raconté s’est-il passé ? Nulle indication dans le texte ne nous permet une datation. À vrai dire cela n’a strictement aucune importance. Peut-être du reste ce dialogue est-il une invention platonicienne. Platon ne se préoccupe pas de l’histoire. Pour lui la vérité est intemporelle

rythmiques différentes et pousse le langage poétique dans ses retranchements. Le langage sert à nommer le monde et le nommant on le fait exister. Il faut ajouter une autre interrogation sur le langage sur sa dimension cratyléenne → allusion au Cratyle de Platon. En 1822 Champollion déchiffre la pierre de Rosette. Cette posibilité de déchiffrer le monde grâce au langage → langage comme voie d'accès au monde → conception du travail artisanal du poète + comme entreprise sacrée. Dimension politique

que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun, il