Le Desir Selon Bergson

10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches existentialistes 11 A. Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal

d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. On peut voir que toutes les espèces vivantes sont plus ou moins sociales ; les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, tandis que les sociétés humaines sont organisées selon des institutions mobiles et véhiculent une culture. Le travail de l’homme dans la société qu’il occupe peut être vu comme une activité visant à la production d'une oeuvre utile, mais plus spécialement l’ensemble des activités accomplies par l'homme

que l'homme invente les outils et cherche constamment à les perfectionner la sexualité est récréatif peut être que cela explique les nombreuses déviation de la sexualité humaine, qui sont sont tels que n’importe quel objet pour devenir source de désir sexuel, quelqu'un du même sexe, la violence, les animaux, un enfant, un parti du corps. Cela à conduit à comprendre que la sexualité ne repose pas sur l'instinct de production mais sur des fantasmes. L'amour est surprenant parce qu'il idéalise

passant : « tu ne baigneras jamais deux fois dans le même fleuve ». La phrase d’Héraclite prend le sens d’un regret nostalgique : tout se perd en devenant, y compris nous-mêmes. Ainsi le passé peut engendrer le manque, désir de retrouver un temps qui n’est plus. La passivité du désir nous empêche d’être actifs. Or la liberté est bien le pouvoir d’agir sans que rien ne vienne entraver l’action. Le passé prend ici la figure de l’obstacle, de la contrainte. Pour être libre il faudrait alors que je ne

de faire ce que le maître désire diffère la réalisation de ses propres désirs. Il se forge ainsi une volonté. Et c’est justement dans la capacité de la volonté à triompher des désirs que se manifeste la liberté. Or, justement, les obligations morales sont la pure expression de la volonté. En effet, vouloir ce qui peut être l’objet de désir ne montre nullement qu’on est libre. Par contre, vouloir ce qui est obligation parce que c’est obligation, c’est agir moralement selon Kant et c’est agir librement

plaintes, etc. On peut aussi souligner les dangers que représente l’usage du langage (Berkeley) en insistant sur sa puissance de généralisation qui conduit à prendre les idées abstraites (ex : le « rouge ») pour des idées concrètes. Ceci peut conduire à désire réformer le langage, à pallier à son imperfection en inventant un langage universel fonctionnant dont l’usage repose sur un calcul rationnel (Leibniz).   -         Le langage, condition de la pensée et de la culture : On peut penser qu’il

écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. AVANT-PROPOS Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11

il y a l’idée de quelque chose qui nous tiendrait prisonnier et que nous voudrions fuir. Donc double idée : · nous sommes d’emblée liés au temps· nous sommes retenus prisonniers par lui, enchaînés au temps bien et nous voulons lui échapper. idée selon laquelle ce lien entre notre existence et le temps, nous le vivons, nous le percevons de manière négative et voulons le supprimer. « Echapper au temps », ce n’est pas seulement ne pas être dans le temps, mais c’est se dégager de son emprise négative

Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson évoque un monde clos caractérisé par la raison et ses principales réalisations, la science et la technique et un monde ouvert dominé par le désir, par une aspiration à l'absolu qui est aussi une inspiration par l'absolu. Cette inspiration, conduisant au mysticisme enferme une large part d'irrationnel. Si raisonnable et rationnel qu'ait été Socrate, nous dit Bergson, il fut aussi un être inspiré. «Certes, Socrate met au-dessus

réalisation. Or, ce schéma simpliste ne coïncide point avec ce qu’il en est véritablement dans le quotidien des mortels. « Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut ». En interprétant ce passage des Fondements de la métaphysique des mœurs de Kant, nous dirons que la plèbe tâtonne dans diverses situations pour goûter au bonheur : cela