Le Défi Du Sage Cicéron Commentaire

changer une solution, à cause des formalités qui ont été accomplies[8], cependant, là où l’équité le réclame avec évidence, il faut y subvenir »[9]. Parfois aussi, l’équité était intégrée au droit et inséparable de lui. Cicéron écrivait : « Le droit est l’équité instituée »[10]. Mais Cicéron était plus orateur que juriste. Le droit ne confond pas avec l’équité, il n’en prend en charge qu’une partie. Les jurisprudents disaient que le droit est guidé par l’équité. Ils distinguaient le droit ( ius ), le droit

solidarité est attestée par la communauté du culte qui est le ciment de toute association dans l’antiquité. Tite-Live nous raconte l’entreprise de Fabius Dorso qui traversa les lignes gauloises pour accomplir le sacrifice de sa gens sur le Quirinal. Cicéron reproche à Claudius d’avoir compromis la perpétuité du culte de sa gens en passant à la plèbe. La solidarité de la gens se traduit encore par des réunions où l’on prend des résolutions qui l’engagent tout entière. Les Fabii se présentent devant

financiers du temps pour payer ses faiblesses; cet homme dont Racine, Corneille, Boileau, Fénelon, Bossuet, les poëtes, les écrivains ses contemporains, ne parlent pas, ou ne parlent qu'avec une espèce de pitié comme d'un vieux enfant, n'était ni un sage ni un homme naïf. Il avait la philosophie du sans-souci et la naïveté de l'égoïsme. Douze vers sonores, sublimes, religieux, d'Athalie m'effaçaient de l'oreille toutes les cigales, tous les corbeaux et tous les renards de cette ménagerie puérile. J'étais

règle permettant de calibrer au mieux le niveau et la nature des sanctions pour obtenir un effet suffisant sur les membres de la société en termes de dissuasion, tout en permettant d’éviter les excès et les atrocités. La réponse des utilitaristes à ce défi consiste à établir une doctrine reposant sur l’idée que les conduites des hommes ne sont pas libres mais presque totalement déterminées par le jeu des diverses conséquences attachées à ces conduites, conséquences comprises en termes de perceptions

préfère au Pascal religieux — et le scepticisme de Montaigne. Le fil conducteur de l’ouvrage nous mène ainsi du plus grand défi lancé à la certitude, celui de Montaigne, après lequel « rien ne subsiste plus qui permette de fonder et d’ordonner le bâtiment de la connaissance [2] », à la reconstruction cartésienne et l’aventure pascalienne qui, chacune à sa manière, « relèvent le défi » mais n’en contestent pas la légitimité. Or, cette trajectoire est exactement celle de la modernité. Jamais en effet une

9 saturée de sens. Les aphorismes sont des phrases qui ont la valeur de textes et qui constituent des discours minimaux. La spécificité de cette forme d’écriture, l’identité fortement française des Maximes et leur caractère définitoire lance un défi aux traducteurs. Forte de près de trente traductions anglaises distinctes en l’espace de trois siècles, parfois farfelues, souvent très sérieuses, les Maximes offrent un terrain fertile à l’observation et à la comparaison. La question du foisonnement

ton âme à la sienne et échanger les cadeaux » (44), « l'avare a toujours peur des cadeaux » (48), « un cadeau donné attend toujours un cadeau en retour » (145), etc. C'est une véritable collection de dictons. Ce proverbe ou règle est entouré d'un commentaire qui le développe. Nous avons donc affaire ici non seulement à une très ancienne forme de droit, mais même à une très ancienne forme de littérature. 1 Marcel Mauss, «Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés primitives»

27). Son évangile, il le lit « en sens agile » pour rappeler une expression qui figure sur l’inscription des portes de l’abbaye de Thélème : « Cy entrez, vous qui le sainct Evangile,/ en sens agile annoncez » (p. 364): « agilis » chez les Anciens (Cicéron, Horace, Sénèque…) qualifie un spiritus humanus qui passe à l’action sans en rester à la théorie. Frère Jean n’est pas hostile au latin loin de là, mais à son mauvais usage (Rappelons nous que Rabelais avait traduit du grec en latin des traités

cette dernière son unité perdue ? Alors que le velléitaire voudrait vouloir, mais ne parvient pas à véritablement vouloir ce qu’il veut (ainsi, celui qui veut sincèrement travailler davantage, mais diffère à chaque fois le moment de s’y mettre), l’homme sage et juste quant à lui saura « se commander lui-même ». Car enfin, non seulement mes désirs sont illimités et contradictoires, non seulement ils affaiblissent ma volonté au point de la rendre incapable de vouloir ce qu’elle veut pourtant, mais en plus

république dont l'ancienneté se perdît en quelque sorte dans la nuit des temps ; qui n'eût éprouvé que des atteintes propres à manifester et affermir dans ses habitants le courage et l'amour de la patrie, et où les citoyens, accoutumés de longue main à une sage indépendance, fussent, non seulement libres, mais dignes de l'être. J'aurais voulu me choisir une patrie, détournée par une heureuse impuissance du féroce amour des conquêtes, et garantie par une position encore plus heureuse de la crainte de devenir