Le Désir Gouverne T Il L Homme

il le dépeint comme « le plus grand scélérat que la terre eut jamais porté, un enragé, un chien, un Diable, un Turc [...] » et d’accumuler les qualificatifs les plus infamants pour permettre de saisir la personnalité de ce « grand seigneur méchant homme ». C’est dire si l’arrivée du personnage éponyme sur scène est attendue par un public qui au XVII° siècle, l’a déjà vu mis en scène quelques années auparavant par Dorimond (1658) ou Villiers (1659) C’est la dimension de séducteur de ce personnage en

sa soif de domination toute imprégnée de mépris ? Firmin : Le mari de Thérèse est un jeune homme de vingt-cinq ans, plutôt beau et débrouillard. Il a organisé leur fugue et leur nouvelle vie à Châtillon. S’il est matois et rusé, il n’est pas fin psychologue. Il ne comprend pas la passion de Thérèse pour madame Numance. Thérèse l’inquiète parfoi par les plans qu’elle échafaude. Est-il un benêt gouverné par sa femme, ou un subtil calculateur ? Madame Numance : Une femme exquise, distinguée, généreuse :

Peut-on être maître de ses désirs ? Tous les hommes connaissent le désir au cours de leur vie. Le désir est une forme d’envie, de besoin mais aussi de manque qui n’est jamais satisfait. En effet, la principale caractéristique du désir est de toujours se renouveler, de toujours renaître alors qu’on le croit satisfait. Au moment où l’objet du désir est acquis, celui-ci devient moins désirable et alors un nouvel objet est désiré. C’est pourquoi il est assez complexe puisque dans le même temps qu’il

uniquement grâce à son prestige, qui n'est en rien marque de pouvoir, à son équité et à sa parole. Il peut être considéré comme un arbitre cherchant à réconcilier deux partis opposés. La parole est même un devoir. « on ne peut dire, non que le chef est un homme qui parle, mais que celui qui parle est un chef » ( Pierre Clastres ). La propriété la plus remarquable du chef indien consiste dans son manque presque complet d'autorité. Les Indiens n'ont aucun devoir d'obéissance envers lui. Cependant, nous

dans les sciences sociales. Il ne se contente pas de regarder puis de décrire la réalité comme pourrait le faire un historien. Il donne des conseils au Prince. Parmi eux, il en est qui peuvent paraitre choquant. Chapitre 5  « comment il faut gouverner les cités qui avant qu’elles fussent conquises vivaient sous leur loi. » Il est difficile de conquérir des cités qui ont connus la liberté, ont été indépendantes. Pour les tenir il y a trois procédés : 1- les détruire 2- y aller habiter en personne

comme il s’y est engagé, définir la vertu en général. La vertu est le désir des belles choses et le pouvoir de se les procurer. (77b). Les « belles choses » doivent ici se comprendre comme les « bonnes choses », qui désignent souvent les choses avantageuses, utiles. Ménon présuppose donc que l’on peut désirer aussi le mal, puisque l’on peut désirer le bien. Or Socrate refuse de tenir pour vraie cette affirmation : personne ne désire le mal en sachant que c’est un mal, parce que le mal rend misérable

tout ce qui m’appartient et tout ce qui me caractérise. Le moi est le sujet en tant qu’il s’affirme dans un sentiment d’appartenance. Le sens du sujet est donc le suivant : Peut-on dire que les caractéristiques afférentes à l´homme et les biens en sa possession, sont véritablement à lui ? Le problème nait donc de la distinction à faire entre ce qui est véritablement à nous de ce qui ne l´est pas. Mais telle est la question : Qui suis-je ? Et d’ailleurs ce

comme il s’y est engagé, définir la vertu en général. La vertu est le désir des belles choses et le pouvoir de se les procurer. (77b). Les « belles choses » doivent ici se comprendre comme les « bonnes choses », qui désignent souvent les choses avantageuses, utiles. Ménon présuppose donc que l’on peut désirer aussi le mal, puisque l’on peut désirer le bien. Or Socrate refuse de tenir pour vraie cette affirmation : personne ne désire le mal en sachant que c’est un mal, parce que le mal rend misérable

que Rousseau contestera cette thèse : les conflits des hommes entre eux ne viennent pas de leur nature, mais résultent d’une histoire, une histoire dont on pourrait renverser le cours : les hommes aspirent à vivre dans un monde éthique, un monde gouverné par de justes lois, un monde où règneraient l’égalité et la concorde, où tous se reconnaitraient les uns les autres. Mais ce sont là pour certains des rêves. De tels rêves ne masqueraient-ils pas la réalité des rapports des hommes entre eux

Socrate ou Aristophane, nous sommes les témoins d’une tache plus que délicate. Cette tache consiste en un éloge à Eros, dieu de l’amour, dans un premier temps, puis en une recherche de ce qu’est l’amour, une tentative de définition de l’amour et du désir. Chaque convive, guidé par ses propres désirs, fera partager aux autres ses conceptions sur le sujet. Au point de vu philosophique ce texte est d’une grande valeur car, sous ses allures de récit de beuverie, il réussit, grâce au génie narratif de