Le Fanatisme ou Mahomet le Prophète

en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance.  De son imposante œuvre littéraire, on lit aujourd’hui essentiellement ses écrits « philosophiques » en prose : contes et romans, Lettres philosophiques,Dictionnaire philosophique et sa correspondance

le xviiie siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé

croyants : dogmes, livres sacrés, rites, cultes, sacrements, prescriptions en matière de morale, interdits, organisation, etc. La plupart des religions se sont développées à partir d'une révélation s'appuyant sur l'histoire exemplaire d'un peuple, d'un prophète ou d'un sage qui a enseigné un idéal de vie. La religion peut être définie par ses trois grandes caractéristiques : Les croyances et les pratiques religieuses Le sentiment religieux ou la foi L'union dans une même communauté de ceux qui partagent

plus d’intérêt. Ex : la sottie est une pièce engagée. ➢ La sottie du Jeu du Prince des Sots et de Mère Sotte de Gringore : critique le pape Jules II. Ex : certaines tragédies de Voltaire, qui dénoncent toute forme de fanatisme. ➢ Le Fanatisme ou Mahomet le prophète : critique des chefs politiques ou religieux fanatiques. d) Enfin, certaines pièces ont été écrites pour être lues, ou bien sont tout simplement injouables telles quelles. Ex : le Spectacle dans un fauteuil de Musset. C’est

rapporté parmi nous le pernicieux usage de l’imprimerie, ayant consulté sur cette nouveauté nos vénérables frères les cadis et imans de la ville impériale de Stamboul, et surtout les fakirs connus par leur zèle contre l’esprit, il a semblé bon à Mahomet et à nous de condamner, proscrire, anathématiser ladite infernale invention de l’imprimerie, pour les causes ci-dessous énoncées. 1° Cette facilité de communiquer ses pensées tend évidemment à dissiper l’ignorance, qui est la gardienne et la sauvegarde

découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident.    La découverte a-t-elle été réciproque ? Il faut souligner d'emblée que chrétienté et Islam n'étaient pas sur la même ligne de départ en ce qui concerne la connaissance de l'Autre : le Prophète lui-même avait rencontré des ermites chrétiens, et les premiers musulmans (en dehors du groupe de tribus bédouines sorties de leur syncrétisme païen) étaient pour une bonne part des chrétiens convertis. Les Eglises chrétiennes d'Orient, nombreuses

estiment que l’Islam est « négativement associé à des attitudes favorables à la croissance ». Les auteurs critiquent les fondements des lois islamiques qui tirent leur légitimité tout d’abord du Coran mais également de la Sunnah (paroles et actes du prophète ou de ses proches disciples) de l’Ijmaa (consensus des hommes de foi) ou encore El Qyas (ou Ijtihad) à savoir des interprétations personnelles des hommes de religion selon les principes de l’Islam. La loi coranique ou « shariaa islamia » définit

de la liberté, de la libération de l'homme. Une autre particularité du philosophe, selon Dumarsay, tient à la conception de sa morale : elle est laïque et non religieuse. Refusant l'obscurantisme de la superstition, entretenue par l'Eglise, du fanatisme, il s'éloigne de la religion. Cela s’applique pour la plupart des philosophes même si cela n’est pas vérifié à chaque fois comme Rousseau. Chaque philosophe que ce soit Voltaire, Diderot, Rousseau a permis au cours de ce siècle de changer nos mœurs

- ligne 6). La position du corps portant sur les genoux peut évoquer aussi la tradition musulmane. Dans la mosquée, les fidèles s'agenouillent devant le mirhab (niche qui indique la direction de la Mecque), qui suggère la présence immatérielle du Prophète ou de la lumière divine (Coran, XXIV,35). L'on doit se tenir debout devant son Créateur, puis il faut se prosterner, mains et visages plaqués sur le sol, pour confesser son annihilement. Montesquieu évoque par ailleurs la pratique des ablutions :

II : La Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Chapitre III : La Sunnah des compagnons de Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Chapitre IV : La Sunnah des Gens de la maison du Prophète . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Chapitre V : Les lois révélées avant Mahomet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Chapitre VI : La coutume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .