Le Feminisme Liberal Egalitaire

adhéraient quant à eux (volontairement ou non) à un autre modèle social plus actuel et surtout beaucoup plus en relation avec l’idéologie dominante. C’est pourquoi notre hypothèse fera, chez les travailleurs sociaux, référence à un type de réponse libérale face aux demandes des femmes violentées. Il nous a semblé, pour des raisons que nous développerons plus loin, beaucoup plus accessible de questionner plutôt les travailleurs sociaux que les femmes qui nous sollicitent, d’autant qu’au SEUIL nous

femmes. Un certain eugénisme sélectif y prospère. Les humains dégénérés ou Yahoos (Yahous selon les traductions), font figure d’esclaves... Les étrangers y sont peu intégrés (c’est le cas de l’auteur-conteur lui-même). Bref l’utopie libertaire et égalitaire est réservée à une élite, une aristocratie, ce qui n’est pas sans rappeler sur ce point l’abbaye de Thélème. On a affaire à une caste de privilégiés, non à une société libertaire totalement assumée. SWIFT s’est vraisemblablement partiellement

pour autant le principe de la représentation. Il y avait des magistrats qui prenaient en charge les affaires publiques et s’occupaient de la gestion publique. Désignés par tirage au sort pour une durée limitée. Ce principe était perçu comme le plus égalitaire, contrairement à l’élection. Démocratie athénienne = démocratie directe. Mais le principe représentatif n’était pas complètement absent. On distingue démocratie directe et semi-directe. Le référendum = procédure directe, avec des différences

des femmes qui ont participé à l’atelier en 2016 à Berlin. Elles ont inspiré cette publication. Enfin, je tiens également à remercier Farah Daibes, responsable du programme FES sur “le féminisme politique”, pour son soutien et ses finitions de dernière minute. Katia Schnellecke Directrice de projet “ Féminisme politique ” Beyrouth, décembre 20194 5 " le code de la honte". Le code hiérarchise les sexes, obligeant la femme à obéir à son mari, qui est le chef de famille, et à se soumettre à l'autorité

Bellamy, Looking Backward (1887). Cet ouvrage vise à montrer les magnificences du progrès. Bellamy est l’un des plus grands propagandistes de l’idéologie du Progrès. Pour lui, les progrès techniques amèneront inévitablement à une société socialiste égalitaire dans laquelle régnera paix et bien-être. Cette idée, partagée par une frange socialiste, exclut donc une guerre. On peut expliquer cet optimiste par le fait que la société européenne de l’époque vit une vague de modernisation économique et technique

un programme autoritaire et securitaire qui s’inscrit ´ ´ ´ dans la lignee et comme reponse au point 1; (3) un ‘programme econo`se ´ mique composite’ qui fait la synthe entre des orientations neo´ ´ `mes nationaux de securite sociale et le re´ ´ liberales, la defense des syste ´ ´ ´ ´ jet de l’economie mondialisee (et partant de l’integration europeenne); ´ `me’ et hostile aux grandes (4) un discours et une rhetorique ‘anti-syste formations politiques traditionnelles. `se ´ ´ ´ `le La tentative de

complète, à droite, les ultras qui vont refusé les acquis de la Révolution et souhaite un retour à l’ancien régime, le centre qui sont des royalistes modérés qui sont assez proche de l’idée d’une monarchie constitutionnel, et à gauche on retrouve les libéraux qui vont militer en faveur d’une évolution plus démocratique de la Charte, ils ne sont pas pour le suffrage universel et veulent réduire le poids de l’Eglise sur la politique. Il n’y a pas de républicains à l’époque. 2) 1822-1827 : Le temps de

le résultat d’une construction sociale (dans une perspective nominaliste) mais tout se passe comme si elles avaient existées partout et toujours. La révolution culturelle des années 60 fera émerger différents mouvements : les rapports de genre (féminisme,…), l’immigration, l’univers carcéral et l’orientation sexuelle (un peu plus tardivement) dans les objets sociologiques. On quitte alors le paradigme d’exploitation économique pour celui de la domination. On est plus dans l’interprétation du rapport

sortir de la Seconde Guerre mondiale, par exemple, certains penseurs libéraux étasuniens, tels Daniel Bell (The End of Ideology [La fin des idéologies], 1960) et Seymour Martin Lipset (1922-2006) (L’homme et la politique, 1963), ou français, tels que Raymond Aron (1905-1983) (L’opium des intellectuels, 1955), vont proclamer la « fin des idéologies ». À leurs yeux, la défaite des régimes fascistes de l’Axe au profit des pays libéraux – Royaume-Uni, États-Unis et France en tête – et du bloc communiste

démoratie peut paraître limitée... Mais c'est une démocratie et une grande avancée par rapport à ce qui se fait à l'époque. C'est une démocratie appuyée sur la philosophie des Lumières (Montesquieu, Voltaire,...) B. Sur des bases puritaines et libérales Les puritains sont les premiers immigrants aux USA : des protestants très conservateurs qui ont 2 grands principes : une rigueur morale et une absence de séparation entre vie privée et vie publique. Ces protestants qui ont quitté le Royaume Uni car