Le Fond Et La Forme Hegel

materia "matière", qui vient de mater la "mère", la "source". Il y aurait donc, dans la matière, quelque chose qui nous renvoie à l'origine ? La matière serait le fond, la source, ce qui existe sans l'homme ; l'esprit serait ce dont l'homme se sert pour mettre en forme la matière ? On aurait alors une opposition du fond contre la forme, de l'essentiel contre l'accidentel, du concret contre l'abstrait ? Au sens ordinaire, la matière s'oppose à l'esprit. Elle désigne ce qui existe hors de nous et est

TEXTE DE HEGEL"Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence ; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières : primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher

Biographie, œuvres principales Hegel est né en 1770, en Allemagne, dans une famille de moyenne bourgeoisie. Entré à dix huit ans comme boursier dans le séminaire de théologie protestante de Tübingen (Würtemberg), Hegel renonce cependant, à sa sortie du "Stift " en 1793, à la carrière de pasteur pour devenir précepteur à Berne, puis à Francfort. Il médite alors sur le christianisme et rédige une Vie de Jésus (1795-1796), ainsi qu'un ouvrage sur L'Esprit du christianisme et son destin

prendre conscience de lui-même ? Hegel veut montrer dans son ouvrage Esthétique que la conscience de soi peut être entreprise grâce à la représentation et à l’exécution, selon lui il y a deux manières de l’acquérir, la théorie et la pratique, il le montre dans les deux premières parties de cet extrait. Puis l’auteur prouve que cette capacité à se rendre compte de soi-même, nous la possédons depuis plus longtemps que nous le pensons, depuis l’enfance. En effet d’après Hegel, la première manière d’acquérir

Commentaire de texte Hegel, La Raison dans l’Histoire Niveau Terminale ES Passage étudié : de « Lorsque nous considérons ce spectacle des passions et les conséquences… » à « de savoir pour qui, à quelle fin ces immenses sacrifices ont été accomplis ». INTRODUCTION L’Histoire est matière à débat, on le voit presque quotidiennement. La Mémoire de la Déportation, le rôle positif de la Colonisation ou encore, plus proche, les événements de Mai 1968, sont autant de sujets « sensibles » dont l’évocation

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, né le 27 août 1770 à Stuttgart et mort le 14 novembre 1831 à Berlin, est un philosophe allemand. Son œuvre, postérieure à celle de Kant, est l'une des plus représentatives de l'Idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Hegel enseigne la philosophie sous la forme d'un système de tous les savoirs suivant une logique dialectique. Le système est présenté comme une « phénoménologie de l'esprit » puis comme une « encyclopédie

mais cependant il est indispensable que la finalité, dans la forme de ce produit, semble aussi libre de toute contrainte par des règles arbitraires que s’il s’agissait d’un produit de la simple nature. C’est sur ce sentiment de la liberté dans le jeu de nos pouvoirs de connaître, lequel sentiment doit pourtant, en même temps, posséder un caractère final, que repose ce plaisir qui, seul, est universellement communicable, sans se fonder toutefois sur des concepts. La nature était belle lorsqu’en même

poser la question du dépassement de Hegel, mais de le faire sans remettre en cause l’absoluité du savoir hégélien, c’est-à-dire en en reconnaissant le caractère indépassable. Comment peut-on admettre que la philosophie de Hegel soit indépassable et chercher pourtant à la dépasser ? De quel point de vue et dans quelle intention cela est-il possible ? C’est ce que nous voudrions examiner en retraçant l’évolution, complexe, du débat entre Heidegger et Hegel ; nous nous demanderons ensuite

un autre sujet ainsi). Cette beauté est dans l'œuvre le génie de l'artiste qui associe le fond à la forme, que nous importe de savoir que Céline nous parle de l'atrocité de la guerre, de l'amour difficile, de la cupidité des hommes, nous n'avons pas besoin de lui pour le savoir, mais ce qui fait qu'à mon sens il est le plus grand auteur du XXème siècle c'est qu'il trouve une forme parfaitement adaptée au fond des choses, voilà le génie des artistes. La beauté est l'apparition sensible du vrai, l'éclat

hegel : L'homme moderne est écartelé entre la raison et les sens, entre le savoir et la foi, entre la moralité et l'action. Hegel tente de le réconcilier avec lui-même en démontrant que la réalité et la pensée (l'individu empirique et la froide raison) ne sont pas contradictoires. • chose : 1. Désigne la réalité (res en latin : chose) en gén. ; cf. DESCARTES : « chose pensante » (âme), « chose étendue » (matière). 2. Désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de