Le Gai Savoir 355 Nietzsche

pathologique de sécurité. Il faut prendre au sérieux le soupçon que Nietzsche fait peser sur la raison dans Le Gai savoir (Livre 5, § 355) : « Ne serait-ce pas l’instinct de la crainte qui nous incite à connaître ? » Pour en finir avec l’image spéculative d’un savoir amical, il faut en retracer la généalogie. Car ainsi nous découvrirons qu’à l’origine de l’amitié de la philosophie pour le Même se trouve non pas une volonté de savoir mais une volonté de puissance, non un souci philosophique de vérité

Science et croyance selon Nietzsche Jaques Louis David Portrait d’Antoine -Laurent et de Marie-Anne Lavoisier Que la science n’ait pas aboli la croyance est pour Nietzsche une évidence. Ce qu’il exprime avec force dans un passage très célèbre du Gai savoir (paragraphe 344): on dit souvent que les convictions n’ont pas droit de cité dans la science, que l’esprit scientifique commencerait seulement avec le refus de toute conviction. Reste à savoir s’il n’est pas déjà indispensable, pour que cette

La marche a quelque chose qui anime et avive mes idées ; je ne puis presque penser quand je reste en place ; il faut que mon corps soit en branle pour y mettre mon esprit. » (Id., p. 201) Voici qui annonce Nietzsche dans le « Prélude » au Gai Savoir, dans « Ecrire avec le pied » (Gai Savoir, p. 87). D’ailleurs, si l’on suit, chez Rousseau, la logique des verbes : penser, exister, vivre, être soi, on peut parler d’une sorte d’éclosion existentielle : Je pense, donc j’existe, comme le résume Jacques

resterait-il des références scientifiques puisque cette notion même de référence, qui s'apparente à une justesse reconnue par tous, disparaîtrait à jamais ? Se passer de l'idée de vérité reviendrait à se passer de l'unique justice de l'Être qui soit, à savoir que la vérité, bien qu'on ne l'atteint pas puisqu'elle est abstraction, est visible par l'esprit et rend visible le vrai, le distingue du faux, atteste l'historien et condamne le mythomane, appuie le scientifique et pointe du doigt le falsificateur

CHAPITRE VII LIBERTE « ...L’aspect d’un être sans liberté empoisonnerait mes plus grandes joies ». Nietzsche, Humain, trop humain Long est le chemin vers la liberté… Pour l’homme primitif, il existait une seule prison - la Nature. Afin de gagner sa liberté envers elle, il s’est allié à d’autres hommes et a créé ainsi sa deuxième prison - la Société. Mais pour survivre dans cette prison il a dû inventer encore son ultime cellule - la Morale. Prison invisible, et donc celle dont l’homme

avons donc un besoin de croire. Pourquoi un tel besoin ? Ecoutons : « Notre besoin de connaître, écrit Nietzsche, n’est-il pas justement notre besoin de familier ? Le désir de trouver, parmi tout ce qui est nous est étranger, inhabituel, énigmatique, quelque chose qui ne nous inquiète plus ? Ne serait pas l’instinct de la peur qui commanderait de « connaître » ?1 ». Gai Savoir, livre V, §355. Le « connu » cela veut dire : ce sur quoi nous sommes suffisamment prévenus pour ne plus en être troublé

Philosophie Nietzsche - Le Gai Savoir I/ Le nihilisme et la croyance Paragraphe 343: Qu'entendons nous dans l'idée de Dieu ? Lorsque l'on pense à Dieu, on a l'idée d'un être qui transcende le temps et la matière, qui est omniscient et omnipotent, l'alpha et l'oméga. Au delà même de la question de l'existence de Dieu qui est légitime (mais toutefois sans aboutissement) , Nietzsche arrive à conclure que "Dieu est mort". Comment un être qui transcende la vie elle même peut-il ne plus être

et s’il trouve, en lui-même 1 Denis Kambouchner, « La Culture », in Notions de philosophie, Gallimard, 1995, p. 445. L’animal – David Taïeb © Philopsis 2011 – Taiëb 1 www.philopsis.fr et hors de lui, de quoi étayer cette perception, reste à savoir si elle est fondée. Sur quoi, en effet, repose la distinction – aux deux sens du terme, l’homme étant d’autant plus « distingué » qu’il se distingue de l’animal – à partir de laquelle l’homme se pense comme une exception ? Pour répondre à cette question

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

8 Socrate-Silène 6 Le Socrate de Xénophon 7 Le Socrate d'Aristote 8 Domaine de la physique 9 La Définition 10 Interprétations modernes et contemporaines 10.1 Héros tragique ? 10.2 Le Socrate de Hegel 10.3 Le Socrate de Kierkegaard 10.4 Le Socrate de Nietzsche 10.5 Le Socrate de Lacan 11 Anecdotes 12 Socrate dans les arts et les lettres 12.1 Littérature 12.2 Musique 12.3 Peinture, sculpture 12.4 Cinéma 13 Bibliographie 13.1 Sources 13.1.1 Autres traditions 13.2 Ouvrages généraux 13.3 Ouvrages