Le Gout Du Néant

particulièrement mouvementée  : le roi renvoya les ministres et décida de gouverner seul la France. Grace à la mort de Colbert (1683) et de celle de Louvois(1691), ses ministres, Louis XIV devient monarque sans l’état. Peu de temps après il réduit à néant la liberté de la presse, religieuse ou littéraire.

de nombreux conflits, entrecoupés de trêves plus ou moins longues. Le transi GL a été fait durant cette période. – peste noire. 1347-1352 et plusieurs fois ensuite encore dans la siècle. -Le goût du macabre est de l'amour forcené de la vie Albert Trentini. -Effroi de la perte de l’individualité. - Néant de la mort et sérieux de la vie. Les hommes préfèrent la gloire terrestre à la gloire éternelle. B)Les Transis 1) Le transi Guillaume LeFranchois. - L'inscription nous apprend qu'il s'agit

de l'administration. Son autorité absolue se déploie avec la fin des grandes révoltes nobiliaires, parlementaires, protestantes et paysannes, qui marquaient la vie du royaume depuis plus d'un siècle. Revers de la médaille, il réduit presque à néant la liberté de la presse, limitant les courants d'opinion y compris littéraires ou religieux. 2. « J’ai trop aimé la guerre.» ----- l'homme de guerre « J’ai trop aimé la guerre.» cet aveu de Louis XIV, à la fin de sa vie, concerne sa passion pour

faire appel à Dieu pour mettre le feu aux poudres (allusion au Big Bang) et avoir l'Univers en marche. Une opinion totalement athéiste et qui va à l'encontre de toutes les religions : qu'elle soit chrétienne, juive, ou musulmane. Opinion qui remet au goût du jour le combat de l'esprit : l'esprit scientifique contre l'esprit de foi. Le spirituel contre le matériel. Hawking s'attaque aussi au père de la physique et auteur de la théorie de la gravitation : Isaac Newton. Profondément religieux, celui admettait

droit, à quel titre peut-on penser l’art) et de méthodologie (comment le penser) mais également un problème de vocable. L’esthétique, tel qu’Hegel le définit avec Baumgarten, consiste en une science des « sensations agréables ». Le terme n’est guère du goût de Hegel, d’abord parce qu’il connote une approche empiriste, ensuite parce qu’il ne lui semble pas adapté pour qualifier la pensée de l’art. Il le reprend néanmoins, le terme étant comme il l'explique cité dans le langage courant. Hegel privilégie

souffrance juste du saint ou du pécheur, laquelle constitue, nous dit Bernanos, « notre part commune avec [le Christ], le signe de notre élection » (p 233). Ainsi Satan n’est que « néant »(p 196) : « connaître pour détruire; et renouveler dans la destruction sa connaissance et son désir- o soleil de Satan !-désir du néant recherché pour lui-même, abominable effusion du coeur ! »(p 197). Véritable « prince de ce monde »(p 228), il a accès à ce qu’il nomme le monde « réel » et suggère à Donissan de le

au-delà du territoire des Peaux Rouges, c’est une région encore inconnue et inexplorée. Le voyage est périlleux. Afin de mener à bien son projet fou, il embarque d’abord en direction des Iles Sandwich. Puis, à Honolulu, il associe quelques gens de gout douteux à son projet d’envoyer de la main d’œuvre canaque en Californie dans l’espoir d’y fonder une colonie prospère. Le marché fut conclut et le voici embarqué pour San Francisco. Mais le voyage est rude, long et périlleux et nombre de ses compagnons

ses actes et d'en décharger Dieu, le monde, l'hérédité, le hasard, la société, n'est en effet rien de moins que d'être soi-même cette causa sui. Plus hardi que le baron de Crac, on tente de se saisir soi-même aux cheveux pour se tirer du marécage du néant et se hisser enfin dans l'existence. Et si quelqu'un venait à éventer la niaise rusticité de ce fameux concept du « libre arbitre », au point de le rayer de son esprit, je le prierais de faire un pas de plus dans la voie des « lumières » et d'effacer

plus délicates. Qu'un ciron lui offre dans la petitesse de son corps des parties incomparablement plus petites, des jambes avec des jointures, des veines dans ces jambes, du sang dans ces veines, des humeurs dans ce sang, des gouttes dans ces humeurs, des vapeurs dans ces gouttes; que, divisant encore ces dernières choses, il épuise ses forces en ces conceptions, et que le dernier objet où il peut arriver soit maintenant celui de notre discours; il pensera peut-être que c'est là l'extrême petitesse

caractérisation des comportements humains permet de comprendre que le narrateur prend parti pour les victimes de la médiocrité, l'hypocrisie et la violence sociales. Dans le décor décrit avec réalisme d'un village grec, la force de l'amour adultère et le goût scandaleux de la liberté sont transfigurés et glorifiés. Enfin, quelques images se distinguent pour leur valeur symbolique : la chaleur du soleil grec semble représenter les contraintes sociales, perpétuellement écrasantes ; la présence récurrente