Le Génie Chez Schopenhauer

entendus au sens générique, et plus précisément idéel, autrement dit «la femme en soi», le féminin überhaupt, das Weibliches.   Aussitôt, on se rend compte que la tentative nietzschéenne, et la tentative également de celui qui essaie de rouvrir ce dossier chez Nietzsche, sont complexes et semblent en partie vouées à l’échec. Car c’est un véritable piège, on en conviendra, que de parler de la femme en général devant un public féminin, notamment si l’on a comme Nietzsche la dent dure. Non pas qu’il soit le

Hypnose et association libre La pratique de l'hypnose, avait depuis longtemps mis en évidence l'existence de processus psychiques inconscients (Bernheim, Janet...) : « Je me souvins alors d'une expérience étrange et instructive que j'avais vue chez Bernheim, à Nancy ; Bernheim nous avait montré que les sujets qu'il avait mis en somnambulisme hypnotique et auxquels il avait fait accomplir divers actes n'avaient perdu qu'apparemment le souvenir de ce qu'ils avaient vu et vécu [...] Si on les interroge

Francisco) La Revue de Paris, livraison du 15 mai 1915, pp. 236-256. Le rôle de la France dans l’évolution de la philosophie moderne est bien net : la France a été la grande initiatrice. Ailleurs ont surgi également, sans doute, des philosophes de génie ; mais nulle part il n’y a eu, comme en France, continuité ininterrompue de création philosophique originale. Ailleurs on a pu aller plus loin dans le développement de telle ou telle idée, construire plus systématiquement avec tels ou tels matériaux

construction moderne à partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]

elle-même. Au contraire, elle a connu de nombreuses et importantes transformations au cours de son histoire. L’éthique occidentale a connu plusieurs grandes périodes. L’éthique dans l’Antiquité était dominée par le concept de « vertu » aussi bien chez Socrate que chez Platon, Aristote, les Stoïciens et Épicure. Ainsi, l’homme bon est celui qui réalise bien sa fonction, son télos. Il s’agit donc de réaliser pleinement la nature et ce qui constitue la nature humaine, afin d’atteindre le bonheur. Le Moyen

of Art de New York.Étymologiquement « philosophía » n’est pas une construction moderne à partir du grec[1], mais bien un emprunt à la langue grecque elle-même. Alors que les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) sont attestés chez les présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias, Pythagore, mais aussi d'autre penseurs comme Thucydide ou Hérodote. La φιλοσοφία (philosophía), se traduisant par « philosophie », doit sa paternité à Platon qui en fait d’après Monique Dixsaut un

n'avons pas pu ou que nous ne pouvons pas maîtriser, ni bien sûr le résorber dans l'expression. À la base de l'histoire individuelle comme de l'histoire collective, il y a un événement excessif (le surgissement anachronique et terrifiant de la sexualité chez l'enfant, le meurtre du père dans la horde primitive), aussitôt refoulé mais toujours insistant, oppressant, et auquel tout le cours ultérieur ne fait qu'apporter une abréaction fragmentaire. Quelque chose m'a été jeté, ou j'ai été jeté dans quelque

reste n ' é t a i t qu'apparence et jeu trompeur. C'est précisément Eourquoi ce leur étai t une difficulté prodigieuse d 'appré- ender les concepts comme des concepts, et, à l'inverse de ce qui se passe chez les Modernes, pour qui même ce qui est le plus personnel est sublimé en abstractions, chez eux la réalité la plus abstraite se concrétisait sans cesse dans une personne. Or Thalès a di t que a ce n'est pas l'homme,

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur

stans de la Montagne Magique * L’abolition du temps et de l’espace * Hans Castorp et Marcel Proust : un vécu opposé de l’intemporalité * La nostalgie du néant La fuite dans le sommeil Süsser Schlaf - La fuite dans la mort * L’influence de Schopenhauer 9 La mort conçue comme une libération des chaînes spatiotemporelles La métaphysique du "vouloir" (Willensmetaphysik) Les Buddenbrook et l’effacement progressif du vouloir vivre * La symbolique de la mort comme accomplissement de la nostalgie