Le Génie Chez Schopenhauer

l'homme serait d'être heureux, mais la satisfaction des aspirations humaines appartient à un autre que l'homme : au sage surhumain pour les Stoiciens, à l'âme immortelle dans certaines religions. Ce pessimisme est parfois radicalisé, comme on le voit chez ce philosophe désespéré, Hegesias, "ministre de la mort", qui enseigna que la vie ne vaut rien, qu'il faut mourir pour être heureux. Sa doctrine (aboutissement du Cyrénaïsme) entraîna de nombreux suicides... Il y a enfin des philosophes qui remettent

bonheur simple et modéré. III) Le bonheur et les philosophes. SCHOPENHAUER et les 3 critères du bonheur : l’être, l’avoir, l’apparaître: Schopenhauer affirme que 3 conditions expliquent les différences de bonheur entre les hommes: - Ce que l’on est : la personnalité : L’être est ce qui importe le plus « nous nous accompagnons nous-mêmes tout au long de la vie » (contrairement aux richesses ou à la réputation qui peuvent changer). Schopenhauer distingue deux types d’hommes : l’homme normal et l’homme

publie après la massacre de Saint Barthélemy pour contrdire le prince cela donne un très mauvaise promotion pour la livre et ses pourquoi qu’il n’est pas si populaire. Ils avait aucune croyance dans le bonté des homme.Même descarts parls du mallin génie dans ses text n’est tils pas posible que les homme irrécupérable ou incorrigible ? 2. Nihilisme Le Nihilisme veux son popularité en Russie avec Nicolas 2 il veut fut popularisé par l'écrivain Ivan Tourgueniev ses je rejeter tout moral, religion

INTRODUCTION :::::L’histoire est comme Janus, elle a deux visages : qu’elle regarde le passé ou le présent, elle voit les mêmes choses. Maxime Du Camp, Paris. VI, p. 315. L’objet de ce livre est une illusion exprimée par Schopenhauer, dans cette formule que pour saisir l’essence de l’histoire il suffit de comparer Hérodote et la presse du matin. C’est là l’expression de la sensation de vertige caractéristique pour la conception que le siècle dernier se faisait de l’histoire. Elle

avant que commence pour lui la longue nuit de la folie, Nietzsche rédige une sorte d’autoportrait, sous le titre Ecce Homo (« Voici l’homme »), le sous-titre étant Comment on devient ce qu’on est. La formule « devenir ce qu’on est » revient souvent chez Nietzsche, pour qui elle représente le chef-d’œuvre de l’amour de soi : ignorer sa tâche propre, la négliger pour suivre des chemins de traverse, lui permettre ainsi de mûrir secrètement, et pouvoir enfin mettre à son service des facultés auxiliaires

concept philosophique et un concept scientifique. Pour les philosophes Nietzsche (1844-1900) et Schopenhauer (1788-1860) et E. von Hartman, l'inconscient est compris comme un ensemble des forces irrationnelles et naturelles qui mènent le monde et l'existence à leur insu. Ce seraient les instincts qui constitueraient cette force universelle que la raison ne saurait connaître scientifiquement (rêve, génie, folie).On peut parler ici d'un inconscient romantique (lié au courant littéraire du romantisme

sens imité, reproduit. Inconsciemment on part alors du principe que l’art doit représenter , figurer et donc imiter quelque chose, et qu’il ne peut pas ne pas puiser matière et inspiration dans la réalité. - Pour Aristote, l’imitation est naturelle chez l’homme , on apprend en imitant et au travers de l’imitation, que ce qu’on apprécie dans l’imitation, c’est le fini dans l’exécution, l’habileté technique de l’artiste ( ou artisan?). L’art peut aussi par là immortaliser ce qui  n’est que fugace ou

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. 1/ Point de vue convergent 

dimension, l'art serait un jeu vain et superficiel : pour Nietzsche tout artiste doit expérimenter cette douleur fondamentale d'être. L'artiste n'est pas un simple artisan habile, il vit tragiquement son œuvre. « Il n'y a que dans la mesure où le génie dans l'acte de procréation artistique, se confond avec cet artiste originaire du monde, qu'il sait quelque chose sur l'essence éternelle de l'art. ». L'art étant apparence nous permet de comprendre que toute la réalité n'est qu'apparence fluente :

construction moderne à partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe