Le Hasard et la Nécessité

Derrière la vitre. En 2008, son fils Pierre Merle a publié une volumineuse biographie illustrée d'une vingtaine de photos : Robert Merle. Une vie de passions (Éditions de l'Aube). L'ouvrage débute par une question : « Par quelle alchimie de hasard et de nécessité, Robert Merle, ce gosse courant dans les rues d'Alger, est-il devenu un écrivain ? » L'histoire mouvementée de son enfance, de son adolescence parisienne, de sa captivité en Allemagne, de ses engagements politiques et de ses amours constitue

musique) .avance vers la civilisation. .la décadence est annoncée avec le " tant que "  2- L’apparition de l’aliénation (dépendre de quelqu’un) a) quand et comment ? .quel funeste hasard ? (indéfini et involontaire) .agriculture et métallurgie (art ⋄ artificiel) b) les conséquences .propriété, nécessité du travail, esclavage et inégalité. . expliquer la phrase " les vastes forets….moissons " 3- Changement brutal .lexique : " dès l’instant (l.30), se changèrent (l.34), ou vit bientôt (36)

PLAN :DE L’ESPOSE INTRODUCTION I / DEFINITION DE DIEU 1) Un dieu unique 2) Necessité d’une cause II /D’OU VIENT LHOMME ? 1) L ‘empreinte du createur 2) La vie et la souffrance III/ LES CONSEQUENCES DE LA MYTHE 1) Dieu sur la terre 2) Les paroles réelles sur dieu dans la bible IV/ L’EXISTENCES DE DIEU EST ELLE DEMONTRABLE ? 1) L’existence De Dieu 2) Comment démontrer l’existence de Dieu CONCLUSION INTRODUCTION L’orgueil de l’homme le conduit à refuser de croire ce que ses

Le jeu de l’amour et du hasard, Acte II, scène 12 - Marivaux Cette scène nous rapproche de la fin puisque Dorante révèle son identité. L’aspect dramatique du texte 1 L’aspect dramatique On notera que cette scène s’ouvre sur un monologue (réplique 1), alors que c’est un dialogue. On dira même une intervention angoissée de la part de Silvia « Ah que j’ai le cœur serré ». Le mot cœur renvoyant effectivement au secret de l’âme de Silvia. On pourra aussi noter que « serré »

Badinter, alors ministre de la justice sous Mitterrand en 1981, proclama l’abolition de la peine de mort dans la démocratie française, car la France doit se distinguer des pays totalitaires où la peine de mort est une réalité « Si les passions ou la nécessité de faire la guerre ont appris à répandre le sang humain, les lois, dont l'objet est d'adoucir les moeurs, ne devraient pas au moins multiplier cette barbarie ». Cesare Bonesana, marquis de Beccaria Loi du 9 octobre 1981 portant sur l’abolition

soi même est possible dans certains cas qui nécessite certaines conditions contingentes, par exemple reprenons notre exemple initial du patron et ses chers employés, pour pouvoir être soul à son lieu de travail, notre salarié devra par des procédés ingénieux y introduire de l’alcool et le consommer tout aussi furtivement. Ces conditions réunis la possibilité va se produire. Possible mais pas libre. L’amnésie reste le cas particulier car c’est le hasard qui décide si une personne deviendra amnésique

n’est pas clos. Les partisans de la peine de mort invoquent la nécessité de protéger la société, de dissuader les criminels ou encore de contenter les victimes. Peine de mort: les façons de tuer La fusillade ou le peloton d'exécution  C'est la méthode d'exécution la plus répandue en Chine. On y fusille chaque année des milliers de personnes pour des raisons qui peuvent être le meurtre, l'évasion fiscale, les jeux de hasard, la bigamie, la vente de peaux de panda géant, le vol de vache

librement. Chapitres XXIV à XXVI: La fortune est un pouvoir comme la Providence ou le hasard. Elle est moitié du au résultat de nos actions ou de rien dans le cas d'une conduite dirigée par la virtu. XXV: l'imprévoyance donnée au hasard du pouvoir et soumet à la nécessité ce qui aurait pu la conduire. XXIV: Les Princes Italiens sont entièrement responsables de la perte de leurs Etats. Ce n'est ni le hasard ni Dieu qui l'explique mais leur médiocrité constante. Machiavel fait appel au prince qui

ou chamaniques). Celles-ci ont par le biais d’une révélation, reçu une vérité, une forme d’être au monde, qui une fois reconnue par les humains, fonctionne comme référent indépassable à tout ce qui advient sur terre, plus rien n’est donc laissé au hasard : «[Jésus] interpréta cette vie, il y mit le sens et la valeur les plus élevés –et par-là lui donna la force et le courage de mépriser tout autre genre de vie, […], cette secrète et souterraine confiance en soi-même qui ne cesse de croître jusqu’à

paradoxe pour la jurisprudence. 3°- 5 à 9-justification : Croutef se justifie par la coutume. L'ironie de Voltaire se donne libre cour. ironie : | * la forme : aberration et incohérence de Croutef. * le fond : ce que Voltaire reproche : - Le hasard considéré comme garantie de sagesse. - Le caractère changeant des coutumes. - L'arbitraire total de la décision des juges. | 4°- 10 à 12 : Croutef tend à montrer que chacun y trouve son compte amertume profonde de Voltaire sous l'ironie (cf. Jean