Le Mal Chez Paul Ricoeur

la matière se définit comme ce qui n'a pas “ d'esprit ”, c'est-à-dire qui ne possède ni volonté, ni projets, ni mémoire, ni conscience. 1.2. PEUT-ON DEFINIR LA CONSCIENCE ? Selon le psychiatre André Bourguignon, le problème de la conscience est mal posé, et cela pour deux raisons principales. D'abord et avant tout, parce que la conscience que nous avons de nos perceptions, pensées ou sentiments nous les fait éprouver comme indépendants de notre corps et notamment de notre cerveau, contrairement

frappé la famille. Dans la narration de cet épisode, le temps fait l’objet d’un traitement particulier et notre attention se portera alors sur les jeux avec les anachronies narratives qui perturbent la linéarité temporelle. Les références à Paul Ricœur permettent de mettre en évidence les apories du temps et l’analyse de la structure du texte selon les perspectives de Gérard Genette souligne les anomalies relatives à la chronologie et à la durée. Marguerite Duras semble privilégier le climat

DASTUR Week-end en Ardèche 12-15 août 2006 LA QUESTION D’AUTRUI DANS LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE INTRODUCTION Nous allons aborder ici la question d'autrui telle qu'elle a été envisagée dans la philosophie française contemporaine, plus précisément chez les philosophes français qui se sont directement inspirés de la phénoménologie de Husserl1. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans de longues explications à propos de ce nom de "phénoménologie" : Husserl lui-même lui a donné comme maxime : "Droit aux

interrogatives. Des liens existent entre le registre tragique et pathétique quand ils expriment la souffrance : pathétique vient du grec pathos (souffrance, maladie), que l’on retrouve dans le terme « passion » (douleur physique ou morale) : « Ce mal qu’elle trouvait si insupportable était la jalousie avec toutes ses horreurs ». La Princesse de Clèves, 1678 de Mme De La Fayette. Cependant, le registre pathétique se distingue du registre tragique car les situations décrites ne sont pas inéluctables

plus encore que de consommer. Il est possible aussi, que les objet “finis” soient décevant parce que le véritable objet du désir est infini : Dieu, l’autre conscience, la personne... etc. B. impossibilité du bonheur véritable : 1) le remède et le mal se confondent : La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C’est comme l’aumône qu’on jette à un mendiant : elle lui sauve aujourd’hui la vie pour prolonger sa misère jusqu ’à demain.: Comme la gale procure

De la volonté divine du mal et de sa justice punitive DIEU NE VEUT ni le mal ni la mort du pécheur. Dieu veut le salut de tous les hommes, car il est bon et miséricordieux ; il veut faire de chaque homme un fils et le conduire à la béatitude céleste, tel est son éternel dessein. C’est pourquoi Dieu qui est Amour a noué une Alliance définitive avec l’humanité dans le Christ-Jésus. En lui, il a tout récapitulé pour se constituer un peuple nouveau, saint, l’Église. Dieu dans le Christ est notre

humaines significatives » (Traité 351); loin qu'ils soient la projection fantastique, l'allégorie tardive d'une action humaine, ils l'instituent et la rendent possible en la sacralisant. Deuxième zone d'émergence, le nocturne, l'onirique. On sait que chez Freud luimême le symbole ne désigne pas toute représentation qui vaut pour autre chose, qui déguise et dissimule , mais seulement ce secteur de représentations oniriques qui dépassent l'histoire individuelle, l'archéologie privée d'un sujet, et plongent

abstraits qui ont été au coeur de bien des réflexions à travers les âges (Aristote, Pascal, Descartes, Jean-Paul Sartre (L’être et le néant), etc.)  Cependant, de nos jours, nous parlons plutôt de savoir-être parce que nous avons souci de mieux cerner ce concept pour pouvoir l’expliquer et le communiquer. 9 Le savoir-être: difficultés et perspectives Malheureusement, ce concept demeure mal défini et nous ne savons pas trop comment le transmettre en éducation. Il est encore moins facile de l’évaluer

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL TRISTE TOPIQUE: VIOLENCES POSTCOLONIALES ENTRE LITTÉRATURE, JOURNALISME ET DEVOIR DE MÉMOIRE CHEZ GIL COURTEMANCHE ET HANS CHRISTOPH BUCH MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES PAR MARIE-PIERRE BOUCHARD FÉVRIER 2011 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé

plutôt une autobiographie - en ce que dans celles-ci l'attention ne se centre pas sur le moi, mais sur une époque, comme dans les chroniques. Enfin, l'autobiographie implique un dessein global, une mise en intrigue pour reprendre un terme utilisé par Ricoeur à -propos du roman, qui la distingue d'un simple 22 livre de souvenirs. ~Uautobiographie présente le bilan d'une vie quasiment achevée (Mémoires ~d'Outre-Tombe de Chateaubriand), d'une enfance ou d'une jeunesse (Renan, Souvenirs d'enfance