Le Mal Chez Paul Ricoeur

acteurs du secteur, au sein d’une équipe pluridisciplinaire. Dans son « champ d’action », il a planté « des arbres » : arbres de patience, arbres garde-fou… Dans ses instants d’égarement, voire d’épuisement (burn-out), il convenait d’accepter bon gré, mal gré, la frustration, face aux exigences d’efficacité et d’utilité, frustrations causées par les limites de la réalité. Mais tous les chemins mènent-ils à l’homme ? Pour parvenir à rencontrer « l’Autre », dans la richesse de sa différence, l’amps’est

dans des constructions intellectuelles sans rapport avec la réalité. Si l’homme est capable de choisir librement le mal, est ce que la dignité à un sens et en quoi consiste-t-elle si il est capable de perversité? Et est-ce que la manière dont se voit l’homme comme un être digne est déplacée ? Même si l’homme peut-être violent, le fait qu’il considère que la dignité existe chez tous les hommes de la même façon, est une chose positive. La dignité est accordée à toute personne humaine. On se demande

Bruno (1889), in The Complete Lewis Carroll, Harmodsworth, Penguin, 1983, p. 255. 9. PLATON, La République, traduction de Léon ROBIN, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, bibliothèque de la Pléiade, 1950. 10. Jean-Pierre VERNANT, Mythe et Pensée chez les Grecs, Paris, La Découverte, 1965. 11. Mircea ELIADE, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, coll. Folio, 1963. 12. Ibid., p. 16. 13. Ibid., p. 16. 10 L’INCONSCIENT AUX SOURCES DU MYTHE MODERNE [« L'inconscient aux sources du mythe moderne »,

films. On va se concentrer au début sur les structures narratives par l’application des théories narratives de Professeur Rick Altman. Après on va étudier plus profondément le style et le technique de Modiano qu’il emploie pour avoir l’effet recherché chez le lecteur. Rick Altman, un professeur de cinéma et de littérature comparative à l’université d’Iowa, a écrit le roman, A Theory of Narrative. C’est une nouvelle approche à l’analyse narrative ou il voit la narration par son idée

est synonyme de morale dans un sens "ordinaire", pourquoi le mot "morale" ne se rencontre-il pas une seule fois dans L'Éthique de Spinoza ? La raison en est que la morale consiste en un ensemble de régles "relatives" fictivement érigées en Bien et Mal absolus,comme le confirme sa définition dans le paragraphe suivant, alors que l'éthique est précisément la morale débarrassée de ses croyances superstitieuses absolutisant le relatif et de ses condamnations moralisatrices utilisées comme une arme contre

cherche la vérité pour le pur plaisir de la contemplation, comme le souhaitaient les grecs, peut-on alors dire que c’est désintéressé ? le plaisir philosophique est-il moins égoïste qu’un autre ? de toutes façons il y a toujours un certain égoÏsme chez l’homme. Mais l’on va voir que tous les égoïsmes n’ont pas la même signification et qu’il peut y avoir de l’altruisme aussi dans la recherche du vrai. Si l’on regarde le sujet de la série L, « La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée

clair. On m’objectera qu’il s’agit là d’une simple coquille1, et que personne n’est à l’abri d’en commettre. Je l’admets, et dans mon propre cours d’introduction au thème de cette année, « le mal », j’ai parlé sans sourciller (et sans rappel à l’ordre de Word) des « nomades » (au lieu des « monades ») chez Leibniz. Mais justement, en faisant mon cours, la métathèse m’a sauté aux yeux et j’ai rectifié immédiatement le tir. Le vrai, c’est que, comme l’assène la sagesse des nations, les paroles s’envolent

DISSERTATION : LE DROIT ET LA MORALE INTRODUCTION Le droit sans la morale, ce n'est pas la justice disait l’idéaliste Paul Ricœur Dès la première prise de connaissance de ce sujet « droit et morale », il s’avère essentiel de s’attacher à la relation qui lie ou sépare ces deux notions. Mais le droit et la morale sont des notions tellement considérables qu’il convient de ne s’intéresser qu’aux notions pertinentes qui les affectent. Deux termes sont donc à définir : On appelle droit l'ensemble

d’opinion. Les idées se testent d’abord dans des articles, ouvrent le débat sur un ton demi- provocateur, puis s’étoffent dans des ouvrages bien lancés, presque déjà lus au moment de leur publication. Pour certains, dire tout cela suffit : le mal est fait. En prenant appui sur la chute des régimes com- munistes, les deux intellectuels parti- ciperaient de fait à la grande offensive libérale, au triomphe des vainqueurs. Où en sommes- nous aujourd’hui de cette comparaison sur le plan intellec-

aurait-il un mythe de la lune ? Un mythe de l’harmonie des sphères ? Dans cette même perspective, on peut se demander ce qui justifie de parler du « mythe de la métamorphose » (P. Brunel) ou du « mythe du dandy » (E. Carassus) : titres publiés chez Armand Colin, dans une collection « trop tôt interrompue » selon son directeur Pierre Brunel 3 , et dans laquelle il n’est pas interdit de penser, avec Frédéric Monneyron, que sont traités comme mythes « des figures et des thèmes dont l’appartenance