Le Mal Chez Paul Ricoeur

caractéristique d’une formation sociale en un moment donné » (Pêcheux, 1975 : 10). Nous ramenant à La Croix du Sud, nous pourrions dire que le vent du racisme meurtrier a pour corollaire la formation d’une suprématie voire d’une prééminence vivement perçue chez le Blanc. Les personnages qui incarnent cette idéologie manifestent leur « relation sociale à la personne désignée » (Prince, 1973 : 196). Ils sont de véritables figures emblématiques de l’exclusion et du rejet. Pour le Messager par exemple, l’ostracisation

juger du bien et du mal est-il seulement le fruit d'un processus social ou bien renvoie-t-il à une faculté proprement humaine ? Le problème que pose ce sujet est ainsi celui de savoir si nos évaluations morales sont innées ou acquises. Car en effet, on pourrait penser , que c'est bel et bien l'environnement familial et la société qui forment notre conscience morale. Dès lors,l'enfant n'est rien qu'un être en devenir. Il ne vient pas au monde avec des valeurs de bien ou de mal. Il ne sera que le résultat

citant Anne Fagot-Largeault : « Le principe du respect de la personne dans son autonomie s’est formé dans la tradition judéo-chrétienne, il a inspiré la naissance des démocraties modernes, il a trouvé son expression philosophique la plus élaborée chez Kant dans une morale du devoir, de l’obligation inconditionnée de respecter en son prochain le sujet libre, la source de la moralité. » Par la suite, au lieu de commencer par l’autonomie, ce qui serait logique après tout ce que nous venons de dire

donatrice de sens, si le sens est ce par quoi un être s’oriente vers quelque chose, ailleurs et à venir. ?•?–?A la question du sens, aucun savoir positif ne peut répondre parce que le sens n’est pas donné mais à construire. C’est à cette tâche que Paul Ricœur nous convie. http://www.webphilo.com/notions/voir.php?numero=1#citation2 1. Conscience morale, conscience psychologique Le terme “conscience” peut sembler simple, car il est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir

Selon la tradition, on retient la division qui a été faite par Leibnitz : • Le mal physique est le mal subi. Il n’affecte pas seulement l’homme mais aussi les animaux même si la souffrance de l’homme est irréductible à la souffrance des animaux a cause de la conscience de soi dont elle s’accompagne. On estime que la conscience de soi redouble la souffrance de l’homme. • Le mal moral est le mal commis : le péché en langage religieux n’affecte que l’homme parce qu’on suppose l’homme doué d’un

sensations éprouvées lors d’une expérience qui, bien qu’elle semble ordinaire, est à chaque fois une nouvelle expérience, avec toutes ses subtilités… On peut citer en guise d’exemple la célèbre description de la madeleine de Proust : dans "Du côté de chez Swann", l'auteur évoque une intense remontée de souvenirs. Alors que, pour le réchauffer, sa mère lui fait boire du thé et manger une madeleine, le goût de celle-ci trempée dans le thé, provoque en lui une sensation intense qui, après une remise en

« On avait sûrement calomnié Joseph K., car, sans avoir rien fait de mal, il fut arrêté un matin » : les premiers mots du Procès de Kafka rappellent que le rapport inaugural de la conscience à la justice prend le visage de la protestation déçue devant le constat de son retrait du monde. Que la justice fasse l’objet d’un appel, d’une requête pressante par lesquels on exige qu’elle soit « faite » ou « rendue » suggère en effet qu’elle désigne non pas une donnée empirique mais une valeur, une norme

le propre d’un individu, cet invariant qui fait de lui un être singulier mais aussi semblable à lui-même : c’est dans la fidélité aux engagements pris vis-à-vis d’autrui qu’il est assuré de lui-même. Ainsi, établir l’identité d’un être est, pour Paul Ricoeur,3 la quête du semblable, de l’identique à travers le temps, cet « invariant relationnel » au sein de l’ipséité de chacun, qui m’est révélé par autrui. Mais qui est donc cet autrui : un autre moi-même ou une personne irréductiblement différente

consistant(…) à inventer les comportements justes appropriés à la singularité des cas, mais elle n’est pas pour autant livrée à l’arbitraire, (…)jamais la sagesse pratique ne saurait consentie à transformer en règle à l’exception à la règle » dixit Paul Ricoeur. Soit même comme un autre Seuil, 1990, p 313.  L’éthique c’est aussi la recherche d’une réponse juste, non pas une réponse qui s’assimile à une solution toute faite, standardisée, mais qui prend compte de la singularité de chaque cas, une parole

contribuer à forger chez nos élèves, chez les citoyens de demain la conscience d’appartenir à une communauté politique, avec ce que cela implique de droits et de devoirs. Ce devoir de mémoire, qui concerne d’abord essentiellement le crime contre l’humanité et l’extermination des Juifs d’Europe, tend à s’étendre à tous les évènements tragiques de notre histoire et fonctionne sur le mode du "plus jamais ça", mettant en œuvre toutes les figures de la morale et du combat du bien contre le mal. Dans cette entreprise