Le Malaise Dans La Culture P 54 55

en effet un des droits fondamentaux en démocratie. Il ne doit pas servir d’alibi à des enjeux de concurrence, mais il doit être reconnu à sa juste place. C’est sur les repères transmis aujourd’hui aux enfants par l’éducation, par la culture et notamment par la culture médiatique que repose l’avenir de la démocratie. Contrairement aux pensées-réflexes qui associent la protection de l’enfance et de l’adolescence à une résurgence d’un ordre moral réactionnaire trouvant ses racines dans la pensée de 1870

ANNE-MARIE BOUCHARD « CE QUI SE PASSE RÉELLEMENT » À propos de la contribution du dadaïsme berlinois à l’histoire de la culture visuelle allemande Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l’Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en histoire de l’art pour l’obtention du grade de maître ès arts (M.A.) DÉPARTEMENT D’HISTOIRE FACULTÉ DES LETTRES UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2005 ©Anne-Marie Bouchard, 2005 La présentation matérialiste de l’histoire conduit le

53 19. Plan de la plate-forme – 3 54 20. Phasage de la projection de la protection intumescente – 1 55 21. Phasage de la projection de la protection intumescente – 2 56 22. Phasage de la projection de la protection intumescente – 3

parler d’espace et de temps.[24] Ainsi, l’organisation du travail devra tenir compte du risque de paradoxe entre efficience des acteurs et temps de proximité passé avec la personne prise en charge. Dans son chapitre intitulé « Identité et Culture », le sociologue Philippe Bernoux expose que : Les acteurs jouent le jeu du pouvoir en mobilisant leurs ressources, utilisant les incertitudes et les contraintes pour créer un système de relations. Celui-ci ne naît cependant pas entièrement

p. 1 à 2 II. Description des situations p. 3 à 5 III. Questionnement p. 6 à 7 IV. Cadre de référence p. 8 à 35 1. Les urgences p. 8 à 13 2. Quelques notions préliminaires p. 13 à 17 3. La relation soignant-soigné p. 17 à 24 4. La communication p. 25 à 30 5. L’anxiété p. 31 à 34 6. Conclusion du cadre de référence p. 35 V. Enquête exploratoire p. 36 à 48 1. Mode exploratoire p. 36 2. Analyse descriptive p. 37 à 41

Révision linguistique Pierre Sénéchal Collaboration à la révision et soutien technique : Francine Bérubé Direction Marie-Andrée Allard Hélène Harvey Nathalie Savard Partenaire financier Secrétariat à la condition féminine du ministère de la Culture, des Communications et de la Condition féminine Éditeur Conseil du statut de la femme Direction des communications 800, place D’Youville, 3e étage Québec (Québec) G1R 6E2 Téléphone : 418 643-4326 ou 1 800 463-2851 Télécopieur : 418 643-8926

de la norme, et aussi la manifestation la plus intérieure de la culture du pays et la voie royale pour accéder à une certaine civilisation. Certains la définissent comme une oeuvre d’imagination provoquée par une réalité ou toute chose imprimée et d’autres considèrent comme un miroir de la société. Pour bien comprendre une oeuvre, il est nécessaire d’avoir un certain bagage tels que la linguistique, la littérature, et la culture qui lui appartient. Et il faut aussi une approche analytique car

imposant un système de répression, de torture et de soumission absolues. Dans une société où la terreur règne et où l’expression d’opinion est censurée, Tahar ben Jelloun utilise la folie et les paraboles comme un moyen d’expression pour décrire les malaises d’une société en souffrance, soumise et opprimée à travers un personnage du peuple : Moha. Dans une perspective sociopolitique, je me propose de réaliser une étude analytique en appliquant la méthode mythocritique pour extraire les faits saillants

tiennent à le manifester d’une manière ou d’une autre. Dans le même sens, Bousetta H. et Maréchal B disent que « […] l’appartenance à l’islam devient tout aussi une question de croyance qu’une question de choix et de réflexions individuels[40] .» Galand, P. Saroglou, V. tiennent, quant à eux, à rappeler que ce n’est pas parce que ces jeunes s’identifient à leur pays d’origine, ou bien même à l’islam, qu’ils ne peuvent pas pareillement s’identifier à leur pays d’adoption[41]. Différents auteurs

sovietique, I'~tatestonien mit en place des politiques nationalistes qui affecterent ces Russes ainsi que les autres non-Estoniens. Les membres de la minorite russe durent donc redefinir leur position en Estonie alors que leur p r h n c e et leurs liens a la Russie etaient p e ~ u s comme pmblematiques par le peuple estonien et par ta tat. Depuis que I'Estonie est devenue candidate a I'accession a I'Union europ&nne, on fit pression aup& de I'~tat estonien afin qu'il am4liore ses relations avec ses