Le Malaise De La Modernité Charles Taylor

Les protagonistes : 1- les communautariens : prise en compte de la différence – car le développement de l’identité personnelle et sens de « soi » (self) ne peut se faire que dans les institutions et les arrangements de la communauté ; (Charles Taylor, Michael Walzer) ; prônent une politique de reconnaissance (politics of recognition ; minority rights). 2- les libéraux : le multiculturalisme est une idéologie qui divise la nation (saucissonnage ethnique) ; une politique de ghettoïsation

vulnérable, et plus l’Etat va devoir prendre à sa charge ce qui relevait autrefois des rapports de réciprocité. Toujours plus d’individu, cela veut dire toujours plus d’Etat, remarquera Tocqueville9. En dissociant concrètement le peuple et la nation, la modernité politique opère une séparation entre la société et l’Etat. Partant de l’idée qu’« aucun rassemblement humain n’est naturel »10 — idée, elle, totalement nouvelle —, l’Etat-nation exclut par principe le pluralisme des corps sociaux dans la mesure même

Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti) B. Les courants ethnologiques (Ségalen, Lévi-Strauss, Clastres) 4. Les philosophies contemporaines de la tolérance A. Les multiculturalismes américains (Walzer, Taylor, Kymlicka) B. La question multiculturelle en Europe et en France (Wieviorka, Touraine, Lacorne) Résumé du cours II. Cité de Dieu, cité terrestre. Comparaison entre le christianisme et l’islam 1. Les textes fondateurs, les expériences fondatrices

traduit directement ou indirectement un malaise. L’écriture maghrébine de la deuxième génération a été capable de révéler le malaise d’une génération entièrement perdue entre deux civilisations différentes ; française d’une part et maghrébine d’une autre part. Cette écriture a pu traiter avec objectivité le problème de la femme traditionnelle au milieu d’une culture différente et une civilisation encore plus éloignée de celle de l’origine. Charles Bonn souligne qu’il y a presque toujours

les prédicateurs et prophètes dont l'audience grandit à la fin du XVe siècle, la première réforme, réclamée depuis plus d'un siècle, est celle de la tête car il n'y a pas de fin possible du monde et de Parousie à Jérusalem sans un Empereur Charles fils de Charles et sans un pape angélique parfaits. Les réformes se bousculent donc dans l'Eglise. Mais de quoi s'agit-il ? De restaurer, de rénover, d'innover (cf. J.-M. Le Gall, dans BHR)? Nous l'observerons de trois points de vue : la tête, les religieux

politique. (iii) Nous sommes solidaires parce que nous adhérons à des mythes, à des récits et à des symboles qui nous constituent comme frères : ils sont les fils et les filles du même Dieu. DURKHEIM : le social est de nature religieuse, même quand la modernité a pu en faire une religion sans dieux et sans croyances. Mais aucune de ces trois théories de la solidarité n'est autosuffisante. Dominique SCHNAPPER (La communauté des citoyens – 1994), dans la communauté des citoyens, les sentiments de solidarité

de politesse. La généralisation de la langue fr et l'alphabétisation permettent l'échange comme le service militaire (mixité sociale). Multiplication des journaux. Les échanges, la culture nationale jouent un rôle unificateur encrage de la modernité. Alimentation peu variée mm ac la diffusion de pâtes, riz, viande, café... Évolution vestimentaire (pantalon remplace culotte, usage du sous-vêtement..). Évolution comportements collectifs (jeunes ac danse modernes, rejet contraintes familiales)

d’Asie du Sud-Est vivaient, à la veille de leur « rencontre coloniale » avec l’Europe, sous le régime de modes spécifiques d’entrée en modernité étatique – et, ce faisant, de pointer les phénomènes d’enchâssement des historicités impériales. Analyser le moment colonial de l’Insulinde ou de l’Indochine non plus comme l’unique point d’origine des entrées en modernité (étatique, capitaliste, individualiste), mais comme une séquence d’une histoire impériale ‘‘eurasiatique’’ de « longue durée », c’est

influencé par ses professeurs à l'École Normale Supérieure, dont Emile Boutroux, avec lequel Durkheim a lu Comte, et Gabriel Monod, et Numa Denis Fustel de Coulanges, qui l'ont introduit à des méthodes empiriques et comparatives pour étudier l'histoire. Charles Renouvier a été très important aussi, car il a formé en large mesure les vues de Durkheim sur Kant[9]. Entre 1885 et 1886 Durkheim passa une année scolaire en Allemagne, ou il rencontra Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle

perspective atomiste qui amène les gens à considérer la société d’un point de vue purement instrumental. Mais elle accentue aussi cette perspective atomiste parce que l’absence de perspective partagée renvoie les gens à eux-mêmes. » Charles Taylor, Le malaise de la modernité 2 - Le projet en lui-même Depuis quelques années, le centre social s’appuie sur des manifestations diverses afin de créer du lien entre habitants, usagers, mais aussi au sein de l’équipe d’animation. Les manifestations sont