Le Malin Génie

méthode pour parvenir à ce but : la recherche de la vérité; le doute hyperbolique (§§ 1 et 2) II- Application de ce doute hyperbolique 1) l'argument des sens 2) l'argument du rêve et de la folie 3) l'argument du dieu trompeur et du malin génie Seconde Méditation I- Le cogito : suis-je, moi qui doute ? II- La substance pensante, ou le dualisme cartésien : que suis-je moi qui suis certain d'exister ? A- Je suis une "chose qui pense" B-Le morceau de cire : la matière comme

raisonnons, l'erreur est possible : alors il n'est pas certain que le monde soit comme je le vois. Si mes sens ne sont pas fiables, ni ma raison, qu'est-ce qui m'assure que tout ce qui m'entoure n'est pas qu'une simple supercherie ? L'œuvre d'un malin génie comme le pense Descartes. En conséquence de quoi, l'existence des choses qui nous entourent est incertaine. A partir de cette analyse s'esquisse une position solipsiste qui consiste à croire que seul notre esprit existe réellement, le monde extérieur

images dont je ne puis être sûr qu'elles correspondent à quelque chose.NB : Le caractère artificiel de ce doute est bien indiqué par l'expression "je voulus supposer".Peut-être résumer un peu plus en détail ce qui se passe dans les Méditations avec le malin génie.c3) Le doute peut aussi porter sur le raisonnementDescartes montre en effet que si on s'est trompé une fois en raisonnant, alors, on peut penser qu'on se trompe toujours.Dans la vie pratique, la possibilité de mal raisonner conduit simplement

ordres de provenances inconnues dépassant toute conscience humaine. Il dit d'ailleurs « ça pense » « ça agit ».C'est ainsi que l'on verrait apparaître l'idée des cerveaux dans une cuve où la conscience humaine ne serait en fait manipuler par un malin génie ainsi nous ne serions pas véritablement conscient de nos actes et donc pas responsables non plus de nos agissements. De plus les rêves , les fantasmes et les actes manquées seraient un preuve supplémentaire que l'inconscient existe vraiment, en

tête par une puissance supérieure à l’homme. Or, en bon chrétien Descartes remarque qu’il y a 2 sortes de puissances supérieures : celles qui font le bien et d’autres, le mal. Comment savoir si les idées mathématiques ne sont pas l’œuvre d’un « malin génie » qui s’amuse à nous tromper. Donc si le raisonnement n’a pas besoin des sens, ce sont les matériaux de ce raisonnement (chiffres), qui peuvent ne pas être fiables. Ainsi Descartes affirme qu’il n’est pas possible de se fier au raisonnement pour

un ciel sans nuage,  D'un long réseau d'argent tout à coup l'inonda.  Elle vit dans mes yeux resplendir son image ;  Son sourire semblait d'un ange : elle chanta. Fille de la douleur, harmonie ! harmonie !  Langue que pour l'amour inventa le génie ! Qui nous vins d'Italie, et qui lui vins des cieux !  Douce langue du coeur, la seule où la pensée,  Cette vierge craintive et d'une ombre offensée,  Passe en gardant son voile et sans craindre les yeux ! Qui sait ce qu'un enfant peut entendre

images dont je ne puis être sûr qu'elles correspondent à quelque chose.NB : Le caractère artificiel de ce doute est bien indiqué par l'expression "je voulus supposer".Peut-être résumer un peu plus en détail ce qui se passe dans les Méditations avec le malin génie.c3) Le doute peut aussi porter sur le raisonnementDescartes montre en effet que si on s'est trompé une fois en raisonnant, alors, on peut penser qu'on se trompe toujours.Dans la vie pratique, la possibilité de mal raisonner conduit simplement

même si celle-ci varie selon l'individu. En outre, il faut être douté d'une grande patience, car c'est une entreprise " fort grande ". Aussi l'esprit peut se relâcher en cours de route, c'est pourquoi Descartes nous propose l'hypothèse d'un " Malin Génie qui nous trompe ", qui correspond à une méthode d'auto- persuation : puisque tout ce nous prenons pour vrai est faux, nous pouvons par conséquent n'avoir aucune certitude ! Cette pratique cartésienne requiert aussi des conditions sociales très

amoureux du fouet abrutissant ; Plusieurs religions semblables à la nôtre, Toutes escaladant le ciel ; la Sainteté, Comme en un lit de plume un délicat se vautre, Dans les clous et le crin cherchant la volupté ; L'Humanité bavarde, ivre de son génie, Et, folle maintenant comme elle était jadis, Criant à Dieu, dans sa furibonde agonie : " Ô mon semblable, ô mon maître, je te maudis ! " Et les moins sots, hardis amants de la Démence, Fuyant le grand troupeau parqué par le Destin, Et se réfugiant

radical : il remet en question les évidences sensibles, les vérités mathématiques, l’existence de son corps etc. Il fait également l’hypothèse du rêve : est-il dans un rêve ou ce qui existe en dehors de lui existe-t-il ? Puis, il imagine un « malin génie » et un « Dieu trompeur », qui viendraient le tromper à propos du monde extérieur et des vérités scientifiques. Finalement, Descartes trouve la vérité du « cogito » : je pense donc je suis, ou « je suis, j’existe ». Selon le philosophe, il