Le Mensonge Et Kant

déterminisme est nier la liberté car pour Leibniz et pour Descartes, la liberté c’est se pouvoir de s’abstraire de tout déterminisme (externe ou interne). Mais est ce qu’on peut se déterminer à soi même sans aucune influence ? Au contrario pour Kant, c’est possible de concilier liberté et déterminisme. Parce que pour lui, toute action a deux interprétations, une lecture déterministe et une lecture morale. Un crime par exemple, l’interprétation déterministe chercherait les motifs (ou mobiles),

lui et le payera pour qu’il le laisse tranquille. Ce sera de même avec trois prostituées et leur mac. Stu répond à un appel dans la cabine téléphonique. Il s’agit d’un homme, un psychopathe à première vue, qui connait tout sur sa vie et ses mensonges. Il veut qu’il reconnaisse ses erreurs et qu’il se dénonce auprès des personnes lésées. Stu se retrouve encerclé par la police car il est accusé de meurtre et il ne peut pas quitter la cabine téléphonique sous l’ordre du psychopathe qui le menace

artistique esthétique et donc belle. Art et beauté semble donc indissociable. Dire d’un tableau, d’une musique que « c’est de l’art », revient implicitement à en vanter sa beauté; ce qui prouve que nous associons spontanément l’art et le beau. Selon Kant : « Le beau est ce qui plait universellement sans concept. ». Cependant, l’œuvre d’art n’est pas toujours considérée comme tel et la conception du beau varie selon les époques, les cultures et les personnes. Ainsi, une œuvre d’art doit être comprise

sens se ramène progressivement au 3è. Selon Descartes et Kant, je me trompe lorsque j’outrepasse les limites de mon entendement. Selon Kant, il y a des questions que par nature, je ne peux éviter de me poser. Mais que l’entendement ne peut résoudre. Selon Descartes, c’est ma volonté qui se porte au-delà des limites de mon entendement. Examen du second sens : Pour quelle raison, nous mentons-nous les uns les autres ? Le but du mensonge est l’intérêt. Nous espérons en tirer quelque profit.

voie royale qui mène à l'inconscient ». En se faisant le pionnier de cette route, Freud, fondateur de la psychanalyse au début du XXe siècle, renouvelle l'approche du rêve. Un fait énigmatique qui intrigue depuis toujours l'humanité. - Songe, mensonge ? Le menteur sait qu'il ment, et le fait volontairement. L'imagination du dormeur, elle, produit des récits qu'elle ne contrôle pas. Des messages d'un autre monde, celui des dieux ou du destin ? De la Bible aux aborigènes d'Australie, c'est le choix

Dieu : la théorie de l’innéisme. Cependant, la clarté d’une proposition ne suffit pas nous assurer de sa vérité. La synthèse de Kant : une révolution copernicienne La question de la vérité se décentre, elle ne porte plus sur les choses mais sur l’esprit qui se tourne vers les choses. Il s’agit de préciser les conditions de possibilité de toute connaissance (Kant). L’être en soi (le noumène) échappe à l’esprit qui n’a accès qu’au phénomène : la chose telle qu’elle se manifeste à travers les structures

LEGALITE : conforme à la loi LEGITIMITE : juste et admis par la loi L’homme est doté du libre-arbitre ce qui lui donne des responsabilités. SPINOZA (1632-1677) philosophe néerlandais : tous nos actes sont déterminés par une cause antérieure. KANT : l’homme est pleinement responsable de ses actes et porteur de valeurs morales qu’aucune circonstance ne peut excuser. Il doit se conformer à son devoir. A partir du moment où j’ai agi conformément à la morale même si les conséquences de mon acte

une forme d’hypocrisie A. Une façade Selon La Bruyère : « elle fait paraître l’homme au dehors comme il devrait être intérieurement » l’Homme s’adapte aux regards des autres. S’agit d’une parure dont on doit se méfier car peut s’agir d’un mensonge. Politesse exige par exemple une retenue face aux institutions que l’on conteste, ou une retenue de notre propre nature pour ne pas choquer les autres : Exemple : Alain écrit « Comme on vit mal avec ceux que l’on connaît trop. On gémit sur soi-même

du respect de l’autre, hypocrisie, mensonge, absence de spontanéité. Si la politesse est une valeur, c’est souvent une vertu de pure forme. Diderot dénonce la « politesse insultante des grands » et André Comte-Sponville parle de « celle, obséquieuse ou servile, de bien des petits ». Pour La Bruyère, « La politesse, si elle n’est pas la vertu, en donne au moins les apparences et fait paraître l’homme au dehors comme il devrait être intérieurement ». Kant estimait que si nous pouvons devenir

sous la forme d'une philosophie de l'action ou encore d'une esthétique des passions, quelle place l'homme peut-il et doit-il leur accorder ? Une science des passions, au sens d'un bon usage, est-elle possible? Nous verrons d'abord que , de Platon à Kant, les ennemis de la passions ont été nombreux, la condamnant au nom de la vérité, de la sagesse, de la liberté et de la dignité humaine. Et pour le comprendre nous nous attacherons à expliquer les liens entre passion et désir, passion et action, passion