Le Moi Chez Montaigne

bagage de Jean Anouilh • Incendies de Wajdi Mouawad La litt�rature d’id�es du XVIème au XVIIIème siècle D�claration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges Parcours de lecture : Ecrire et combattre pour l’�galit� • Texte 9 : Montaigne, Essais, « Des Cannibales », « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage » Les points de grammaire suivants ont �t� vus : • Les propositions subordonn�es • L’interrogationLes Fleurs du Mal de Charles Baudelaire Texte 1 : « Le soleil

Lecture analytique : « Des coches » de Michel de Montaigne La découverte de l'Amérique par Christophe Colomb en 1492 révolutionne la vision du monde existant jusqu'alors. La découverte de nouveaux peuples confrontent les Européens à l'altérité (= à la différence ). Face à ceci, les réactions sont diverses : Colonisation, mise en esclavage, réaction négative ou positive, ou tentative de compréhension de leurs coutumes. Montaigne, à travers le chapitre 6 du livre III de ces Essais intitulé « Des

FICHE : La question de l'homme dans les genres de l'argumentation du XVIe à nos jours1XVIe et XVIIe siècles - De l’humaniste à l’honnête hommeA) La Renaissance (XVIe siècle) : essais, utopiel’essai (forme utilisée par Montaigne) : série de réflexions personnelles et subjectives sur des sujets choisis l’utopie (Rabelais, Thomas More) : les auteurs construisent un univers fictif idéal (l’abbaye de Thélème) dans le but de proposer un regard critique sur leur propre société s’appuyant sur les textes

débat suscite chez le lecteur une réflexion accrue qui lui donne la possibilité, grâce à différents point de vue sur un sujet, de se faire sa propre opinion, de juger par lui-même ce qu’il prétend être juste et faux. L’exemple des trois textes du corpus (Erasme Montaigne et Rousseau) soulève la même idée : faut-il donner une instruction aux enfants ? La confrontation de ces trois textes permet en même temps de diffuser un enseignement « savoir par cœur n’est pas savoir » de Montaigne et d’opposer

montrer qu’il reflète la modernité de ce courant culturel. Enfin, nous nous interrogerons sur les relations entre l’éducation humaniste et le XVIème siècle. Du début à la fin de la Renaissance, les humanistes notamment français, de Rabelais à Montaigne en passant par Ronsard et Du Bellay, partagent un certain nombre de convictions quant à l’éducation, mettant au premier plan de leurs préoccupations le développement des qualités essentielles de l’être humain et affirmant la dignité et la valeur

ces sortes de banquets où, autrefois, pour repaître mon esprit plain d'avidité, j'étais contraint, moi, de ramasser les miettes, et souvent d'un effort vain et infructueux.» Guillaume Budé, L'Etude des lettres, 1532. DOCUMENT 2: Michel De Montaigne (1580) «Mon vulgaire Perigordin appelle fort plaisamment "Lettre ferits", ces savanteaux, comme si vous disiez "Lettre-férus", ausquels les lettres ont donné un coup de marteau, comme on dit. De vrai, le plus souvent ils semblent être ravalés, même

Biographie de Montaigne : Michel Eyquem de Montaigne naquit en 1533 à Montaigne, comme son père, Pierre Eyquem de Montaigne (qui avait alors 38 ans et mourut en 1568, âgé de 72 ans et tourmenté d'une maladie de pierre à la vessie que devait connaître plus tard son fils aîné). Sa mère s'appelait Antoinette de Louppes [descendante de juifs du Portugal ou de Tolède nommés Lopez]. Il eut comme frères Thomas, seigneur de Beauregart et d'Arsac, Pierre, seigneur de la Brousse et Bertrand de Montaigne. Il eut

« De l’institution des enfants » (I, 26) 1. Montaigne se qualifie comme pédagogue. 145 A – 149 C : « Je ne vis jamais pere (…) me semble leur donner beaucoup d’authorité ». Au seuil d’un chapitre pédagogique, Montaigne s’estime dépourvu des titres et des compétences ordinaires que l’on peut exiger d’un pédagogue, mais s’invente une autre légitimité : cette légitimité n’est pas celle de la connaissance, mais celle du jugement. • Montaigne affirme un lien de paternité avec son œuvre. 145

la notion existait déjà : certes le sage de la tradition antique s'abstient de trop participer à la vie de la société (cf. Montaigne, Essais); pourtant, au xvie siècle, certains témoignent déjà par leurs écrits de leurs convictions religieuses (cf. D'Aubigné) ou bien engagent, par l'activité de la raison, la recherche de la vérité, un combat contre l'intolérance (cf. Montaigne), l'immobilisme intellectuel (cf. Rabelais, Du Bellay), la torture… l'honnête homme du xviie siècle occupe civilement sa

royale) MONTESQUIEU : séparation du pouvoir DIDEROT : rôle songeur Encyclopédie Ici : légitimité du pouvoir, accent sur la désacralisation du royal  Mais alors qui ? quel rapport gouverné/gouvernant très questionné par MACHIAVEL Le Prince, MONTAIGNE, RABELAIS, MOORE 2 voc : évolution, usage légitime différent de monarchie L’éducation et le pouvoir - Souci de l’éducation. - Ceux qui ont de l’éducation sont plus à même de gouverner (bonne éducation = bon exercice du pouvoir). - 1530