Le Mondain Ironie

seul mot sur la table : « VF » (vengeance à Folcoche) Chapitre XVIII Jean a fugué et pris le train pour Paris décidé à demander l’arbitrage de ses grands-parents maternels. Son grand-père est sénateur et ils habitent un quartier chic de la capitale. Mondains et très occupés, ils accordent peu d’attention à ses explications et lui donnent un peu d’argent de poche pour visiter Paris. Chapitre XIX M. Rezeau arrive le lendemain et reproche à son fils son escapade. Quand ce dernier lui reproche sa faiblesse

les grands sujets de leur époque. Puis, Usbek et Rica empruntent des chemins différents, ce qui les amène à établir une correspondance entre eux. Ces échanges permettent de mesurer la différence entre ces deux voyageurs. Là où Rica fait preuve d'une ironie et d'un humour décapant , Ubsek préfère , lui, capter la sagesse, là où il la trouve. Leur chronique française permet de couvrir les dernières années du règne de Louis XIV et la régence. - De l'esprit des lois : Traité de philosophie historique

toute cette puissance, ils n'ont jamais réussi à faire vendre les Contes drolatiques. » (Voir René Guise, « Balzac et Le Charivari », A.B. 1984). Jules Janin dans La Revue de Paris, « Manifeste de la jeune littérature » (janvier 1834) n'est pas sans ironie à l'égard de Balzac, tout en répondant au manifeste de Nisard contre « la littérature facile » : « comment trouvez-vous surtout les bons contes de Balzac ? Ceux-là sont vifs, animés, bien commencés, bien intrigués. Trouvez-vous (...) un conte plus

(l'Orientale, Le Drap d'Or..) et la chute : « des tulipes » : la Remarque toute entière est donc une variation sur la frivolité de l'éclat et de l'apparence, en somme, une Vanité. Beaucoup de Caractères de La Bruyère sont donc « des paraboles en style mondain » (Van Delft, 1993, p. 172) Recherche de la justesse des termes Les mots les plus simples et les plus transparents décrivent les caractères, les sentiments et les facultés intellectuelles. Il condamne de même les « amas d'adjectifs » : ils sont

du futile au sérieux, du trait anecdotique au déploiement des problèmes du monde, Barthes superpose un paradoxe stratégique : le Dictionnaire philosophique n’est pas une fiction mais un dispositif qui manipule des fictions (bibliques, exotiques, mondaines) et n’hésite pas lui-même à décrier leur médiocrité. Médiocres et futiles, ce sont pourtant ces fictions qui accomplissent avec la meilleure efficacité l’ébranlement du lecteur, et la cristallisation en lui, par le plaisir du texte, d’une conscience

Hollande, l'un des voyages les plus importants. Il se rend ensuite en Allemagne, puis en Italie. Il ne tente pas le concours de Rome, mais va s'instruire de son propre chef. A son retour il va prendre un atelier et un faire une sorte de petit salon mondain où l'on parle de Beaux arts, etc. mais aussi de politique. Au salon de 1847 : Le Buveur d'Absinthe. Personnage non honorable par son activité. Manière de revenir sur la hiérarchie des genres, les règles académiques du portrait. Oeuvre refusée au

de « Mme. Geoffrin ». Si on parle des mœurs, le mouvement des idées va favoriser également la croyance au bonheur en ce monde, et les philosophes réhabilitent des passions, ce qui va contre le christianisme. Il existe aussi une frivolité et une ironie qui est très répandue chez les écrivains : ils prennent avec humour les questions les plus graves : on rit des défaites de la France et on considère la vie comme un jeu. 1.3. Les idées Le XVIIIème a été sans doute une période de bouleversement

philosophique de Voltaire, publié pour la première fois en 1747 sous le nom de Memnon. Allongé de quelques chapitres, il fut publié une nouvelle fois en 1748 sous son titre actuel. D’après Longchamp, secrétaire de Voltaire, c’est au cours des soirées mondaines données à Sceaux, chez la duchesse du Maine, que l’idée d’écrire des contes inspire à Voltaire ce petit roman, qualifié aussi de conte philosophique, qui connaît plusieurs éditions à partir de 1747. Il s'est par ailleurs défendu d’en être l’auteur

comme confession informelle. Prêtre raconte histoire de sa jeunesse alors qu’il a 66 ans. âge : 66 / 24 (2+4=6), 66-24 = 42 (4+2=6) → 666 diable récit s’inscrit dans influence diabolique vie se divise en 2 : vie diurne (prêtre) / vie nocturne (mondain débauché) vie divisée en 12h/12h : barrière floue entre rêve/réalité Il dit quitter vie nocturne mais regrets : «Quelle nuit!» enfance jusqu’à 24 ans → chasteté (il a accumulé bcp refoulements, il n’a vécu que ds vocation de prêtre, innocence parfaite)

l’étranger, et de la l’intolérance. L’homme a toujours du mal à accepter la différence.  Montesquieu à travers des attitudes légères et mondaines sous l'image d'un Persan pose des questions profondes.  Montesquieu, à travers le personnage du Persan, met en valeur le genre épistolaire, souligne l'importance du thème du regard et présente avec vivacité, humour et ironie une anecdote légère qui nous invite à des réflexions profondes. Ce texte nous montre que l’utilisation d’un regard extérieur dans l’argumentation