Le Mécanisme Cartésien Le Corps Machine

constitués d’atomes et vivent dans un monde séparé du nôtre (inter mondes). Ils se mêlent de leurs affaires dans leur monde avec leurs atomes -> Plus de peur -       Les hommes ont également peur de la mort mais tout est atome, il n’y a plus de corps ni d’âme. Les atomes repartent dans le flux des atomes. Sans la peur, nous pouvons nous consacrer au bonheur. Epicure donne des techniques pour profiter un maximum de la vie. L’épicurisme est un hédonisme (= recherche du bonheur dans du plaisir) mais

des mouvements que nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix» : l'apprentissage d'un exercice suppose en effet une suite de mouvements (mouvements des yeux dans l'apprentissage d'une leçon, du corps dans celui de manger ou de marcher pour un entant) qui doivent se coordonner ou s’enchaîner entre eux, donnant lieu parfois à des liaisons complexes : entre les pédales, la vue, le rétroviseur etc., pour l'apprentissage de la conduite. Ici, la conscience

exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision | | | |et implique un choix» : l'apprentissage d'un exercice suppose en effet une suite de mouvements (mouvements des yeux dans l'apprentissage d'une | | | |leçon, du corps dans celui de manger ou de marcher pour un entant) qui doivent se coordonner ou s’enchaîner entre eux, donnant lieu parfois à des| | | |liaisons complexes : entre les pédales, la vue, le rétroviseur etc., pour l'apprentissage de la conduite. Ici

Il est considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne : il théorise le cogito, fondant ainsi le système des sciences sur le sujet connaissant face au monde qu'il se représente. En physique, il est considéré comme le fondateur du mécanisme, et en mathématiques, de la géométrie analytique. Sa méthode philosophique et scientifique, exposée à partir de 1628 dans les Règles pour la direction de l'esprit, puis dans le Discours de la méthode en 1637, affirme constamment une rupture par

de départ que sont les phénomènes. C’est pourquoi nous avons vu que Husserl fait du Lebenswelt le fondement de la science. 2. L’idée de chose Toute théorie est une représentation mentale qui vise à expliquer les phénomènes. Nous imaginons un mécanisme qui rende compte des apparences de la montre, pour reprendre la métaphore d’Einstein. La « théorie » la plus simple est sans doute l’idée de chose. Par exemple, je vois une pomme ; si je tourne la tête ou si je ferme les yeux, je ne la vois plus

creuse cette séparation de l’homme et de la nature.[3] La nature humaine serait à distinguer de la nature en l’homme. Il faudrait distinguer d’un côté le corps, simple portion de matière de l’âme comme siège immatériel de la pensée et du libre-arbitre. Le dualisme[4] homme/nature passerait au cœur même de l’homme. Il faudrait distinguer le corps périssable, corruptible siège des passions, de l’âme principe de la vie et de la pensée. La capacité de penser ainsi que le libre-arbitre seraient les preuves

dont nous avons besoin , elle doit assurer notre vie et notre santé, nous protéger contre les maladies, contre les famines, prolonger notre espérance de vie, permettre à la population mondiale de s’accroître. Cette espérance cartésienne s’est réalisée, et cette conception optimiste de la technique domine la pensée occidentale jusqu’à la fin du 19ème siècle . Le XXème siècle, lui, fut le siècle du désenchantement à propos du progrès technoscientifique

humain. Le commun dénominateur de toute approche ergonomique c’est, en effet, l’approche de l’homme au travail avec un objectif pratique, comme pour la didactique : améliorer la situation de travail et notamment, mais pas uniquement, la relation homme-machine. I-1- Le domaine de l’ergonomie L’ergonomie est une discipline hybride : elle est constituée par un ensemble de disciplines, par exemple : la médecine, la linguistique, la psychologie, la physiologie, la sociologie. Plus exactement, elle intégre

pour dire qu'il n'y a de connaissance que générale, que de l'essence des choses. Ainsi, ce qui intéresse la science, c'est l'individu en géné- ral, pas l'individu particulier. Par exemple, la médecine, même à son époque, s'intéresse aux vérités du corps humain en général (et non pas, ou pas directement, à celui de tel individu en particulier). Mais Aristote s'intéresse au monde sensible et à l'observation de celui-ci. Aussi affirme-t-il que les essences ne se trouvent pas dans un monde intelligible

Ce chemin vers les Idées est bien illustré par la dialectique du beau que Platon décrit dans Le Banquet. L'amour est un manque qui nous conduit d'abord à aimer les beaux corps puis les belles âmes jusqu'à l'accession à l'idée même de Beau. La connaissance est possible car notre âme a jadis, avant de s'incarner dans notre corps, contemplé les idées. Platon développe en effet le mythe de la métempsycose qu'il emprunte à Pythagore. L'âme lors de l'incarnation a oublié les idées et la connaissance consiste