Le Paradoxe De Ménon

métaphore du chien de Pavlov et plus généralement, les travaux sur le conditionnement classique, sont cependant l’objet d’un double paradoxe. Alors que le grand public pense effectivement que la publicité est capable de conditionner les consommateurs, les publicitaires, quant à eux, ne parlent plus, depuis plus de vingt ans, de la publicité en ces termes. Un paradoxe existe également chez les chercheurs en sciences humaines appliquées. La littérature scientifique française n’évoque quasiment pas le

révélation de l’inconscient vient du moi ou de la conscience. Ce serait même un paradoxe : si c’est le moi conscient qui résiste à la révélation de l’inconscient, c’est que cette révélation n’est plus « inconsciente », autrement, on ne voit pas comment le moi ferait pour le savoir. Inversement, on peut objecter que c’est le « moi inconscient » qui résiste à la révélation de l’inconscient, mais dans ce cas ce ne serait plus un paradoxe, mais une tautologie, cela voudrait dire que « l’inconscient résiste à

discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante ou absurde. I - Paradoxe du sens commun Voltaire soulevait un paradoxe à propos du sens commun. Il remarquait que dire d’un homme : « Il n’a pas le sens commun est une injure, puisqu’il est ainsi taxé de folie », mais en même temps, dire d’un homme qu’il a le sens commun « est une injure aussi;

cher. Dans ce syllogisme, La seconde proposition (la mineure) est contradictoire avec la première (la majeure) : un cheval ne peut pas être bon marché et rare en même temps d’après la première proposition. Il y a un paradoxe beaucoup plus difficile à résoudre : le paradoxe du menteur. Il est tout simple : quelle est la valeur de vérité de la proposition « Je mens » ? Si elle est vraie, je mens, donc elle est fausse. Mais si elle est fausse, ce que dis est vrai, donc elle est vraie ! Bref, cette

Compléments de logique 37 Le principe du tiers exclu 37 L’axiomatisation de l’arithmétique par Peano 38 Petits jeux logiques et mathématiques 38 Compléments mathématiques 38 Théories et astuces mathématiques 38 Paradoxes et calculs mathématiques liés à l’infini 40 Notions de physique 41 Quelques vérités scientifiques étonnantes 41 L’espace et le temps 42 Autres théories fondamentales 42 Illusions d’optiques 43 La relativité d’Einstein

ancienne, arabe ou médiévale, Pierre-Marie MOREL, L'idée de communauté (Aristote, épicurisme, stoïcisme) C. GRELLARD, La dialectique du savoir : la réception médiévale du Ménon. Dans la continuité du cours d’A.-G. Wersinger, on étudiera au second semestre la réception du platonisme au Moyen Age en étudiant le cas du Ménon. Traduit vers 1156 en latin, ce texte n’a exercé qu’une influence indirecte. En effet, c’est par la médiation d’Aristote (Seconds Analytiques), Cicéron (Tusculanes), et Augustin

renforcions le lien qui doit nous unir ? Il faudra nous attarder d’une part sur les contradictions liés à la logique de l’action et nous demander, entre autres, si la fin peut justifier les moyens (étude de l’idéologie) et réfléchir d’autre part sur le paradoxe que vouloir le meilleur des mondes peut se révéler, s’il devient réalité, le pire des cauchemars (étude sur l’utopie).  IV Plan : Pour tenter de sauver l’unité qui semble perdue de l’imaginaire social et donc de s’ouvrir la possibilité de donner

de notre attitude dès lors forcément arbitraire. Cependant nous ne sommes pas sans savoir que, dans les conditions qui nous sont actuellement faites, si absurde qu’elle puisse apparaître aux yeux des autres et parfois de nous-mêmes, la vie que nous menons a encore un sens… Autrement dit nous vivons comme si nous étions les détenteurs d’un savoir sur la vie qui nous la fait reconnaître comme encore valable, mais un savoir seulement susceptible d’être appréhendé de manière négative, à travers l’impossibilité

philosophie » est une notion polysémique qui laisse rarement indifférent : elle suscite passion ou rejet, admiration ou moquerie (le Socrate des Nuées d’Aristophane, Thalès, etc.). Ainsi, notre démarche ne risque-t-elle pas de souffrir du fameux « paradoxe du Ménon » ? Comment peut-on parler de ce dont on ignore la nature ? Comment développer une quelconque réflexion sur la philosophie du moment que son sens nous file entre les doigts à l’image des statues de Dédale ? Le caractère polysémique de la philosophie

encore qu'elles soient par définition indémontrées. Ce qui signifie qu'on ne puisse pas page 4 savoir pourquoi elles sont exactes et donc lesquelles le sont et lesquelles ne le sont pas. On trouve une pareille distinction chez Platon, dans le Ménon, avec la notion d'opinion droite (orthodoxa). L'opinion droite peut être dite vraie en ce que son contenu est en accord avec la réalité, mais elle l'est par accident, par hasard. Celui qui n'a qu'une opinion droite est incapable de dire pourquoi son