Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

Déclaration Universelle des Droits de l’Homme en 1948 ; c’est à la même époque qu’est adoptée la CEDH (1950) ; en 1966 sont adoptés au niveau de l’ONU 2 pactes l’un sur les droits civils et politiques et l’autre sur les droits économiques, sociaux et culturels. §2. L’intérêt de l’enseignement des droits et libertés Le premier intérêt est professionnel : le droit des libertés est une matière essentielle de toute culture juridique car elle est au carrefour de toutes les branches du droit ; quelque

va marquer la conception fonctionnaliste de l’organisation. Les modalités de la socialisation organisationnelle mêlent ainsi les logiques suivantes : la socialité groupale de la horde, la socialité impersonnelle de la bureaucratie et la socialité culturelle par les valeurs. Cette socialisation est marquée par la double tension « hétéronomie – autonomie » et « dépendance – indépendance » à laquelle l’agent organisationnel se trouve confronté. C’est cet ancrage qui permet de distinguer trois visions :

------------------------------------------------- Paradoxe de Jevons Les manufactures alimentées au charbon deManchester au xixe siècle. Les progrès technologiques qui ont permis l'utilisation du charbon durant la Révolution industrielle ont augmenté de manière substantielle la consommation de ce combustible. Le paradoxe de Jevons, baptisé du nom de l'économiste britannique William Stanley Jevons, énonce qu'à mesure que les améliorations technologiques augmentent l'efficacité avec laquelle une ressource est

ceux qu’il a d’unique donc a son individualité elle englobe des notions comme la conscience de soi et la représentation de soi. Elle englobe trois caractéristiques : -La constante -L’unité -La reconnaissance du même… * l’identité culturelle Elle regroupe tous ce qui est commun avec les autres membres du groupe tel que les valeurs les règles ou les normes que l’individu partage avec sa communauté on peut également parler de l’identité interculturelle dans le cadre d’un contact entre

va comparer des révolutions dans des pays très différents, pour essayer de comprendre pourquoi un même événement a lieu. C. Les principaux axes d'analyse → Approches institutionnelles → Approches historiques → Approches économiques → Approches culturelles Séance 2 Première partie : L’État comme objet de comparaison A. La construction de l’État en Europe L’État : enjeux et définition a) Une définition juridique de l’État 4 critères définissent l’État selon Philippe BRAU : → un territoire

Lui donne finalement le terreau culturel sur lequel il va pouvoir s’épanouir. La conception cartésienne de l’individu est, pour eux, superficielle. Ce qui nous donne nos objectifs et nos valeurs précède la raison. La conception Rousseauiste de l’individu est étriquée et par conséquent, il faudrait fonder les droits de l’homme non pas dans cette capacité de délibération de l’individu mais il faudrait les fonder dans la culture. D’où la demande de droits culturels comme voués à l’évolution des hommes

Pierre Bourdieu, sociologue de l’éducation et le sens éthique donné à cette « expérience américaine1 » dans la pensée d’un sociologue critique. Parler d’ « américanisation » de Pierre Bourdieu dans sa sociologie de l’éducation, c’est non sans sens du paradoxe tenter de retisser le fil liant Pierre Bourdieu à des discours mais avant, à des représentations. En guise de préalable historiographique, replaçons Pierre Bourdieu dans le champ des relations internationales intellectuelles et de la tradition des

d’après lesquels sont formés les objets du monde visible. Ces Idées existent de manière objective, c’est-à-dire indépendamment de notre aptitude à les connaître, ou de notre monde de la pensée. La tradition philosophique nous a rendu habituel le paradoxe de Platon : le réel au milieu duquel nous vivons, que nous travaillons de nos mains, que nous voyons de nos yeux, ce réel qui apparaît, qui est apparence (phénomène), faudrait-il dire qu'il n'est pas vraiment, au sens fort, absolu du verbe être

défini, comme le suicide, le vol, le meurtre, la fraude, etc. Mais ces assertions ne sont nullement d'accord avec les faits. Quoi qu'on en ait dit, on ne naît pas criminel; encore moins est-on voué, dès la naissance, à tel ou tel genre de crime ; le paradoxe des criminologistes italiens ne compte plus aujourd'hui beaucoup de défenseurs. Ce qui est hérité, c'est un certain manque d'équilibre mental, qui rend l'individu plus réfractaire à une conduite suivie et disciplinée. Mais un tel tempérament ne prédestine

philosophique. Selon Kant, c’est la connaissance de l’homme d’un point de vue pragmatique en tant que l’homme est un être de libre arbitre ; 42 L’anthropologie est physique lorsqu’elle étudie l’homme en tant qu’espèce animale. 43 L’anthropologie est culturelle lorsqu’elle compare et étudie les diverses cultures. Elle englobe alors l’ethnologie et l’ethnographie. | antinomie | Contradiction entre des lois.* Kant désigne par « antinomies de la raison pure dans la cosmologie rationnelle » les contradictions