Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

référence aux origines, à la situation historique, à la race... mais pas toujours à l'histoire en œuvre. Jack Corzani ne s'y trompe pas. De tout cela est née une vision uniformisante, gommant à l'occasion les différences, engendrant une uniformité culturelle au mépris d'une réalité dont la diversité confine à l'exubérance. Il était certes légitime de bien déterminer la spécificité de la littérature et au préalable de régler une fois pour toutes le problème de la spécificité nègre avant d'en retracer

essentielles entre les individus ne sont pas de nature idéologique, politique ou économique mais culturelle. Selon, Hutington se sont les identités et la culture engendrent Les conflits et les alliances entre les Etats, l’exemple des deux Allemagnes, leurs civilisations se séparent, le cas de l’ex-Union soviétique. Une collaboration économique et politique dont les peuples sont attachés par des affinités Culturelles. L’auteur développe la thèse selon laquelle l’évolution de l’histoire mondiale n’est pas

pouvez pas avoir au bac, puisque les « sujets notions » n’existent plus. Soit, donc : le masque. Ce sujet n’est même pas une question ! Il va donc falloir trouver un problème, mais que dire ? Simplement, on notera qu’un masque est aussi bien un objet culturel ou ludique (un masque de sorcier ou de carnaval, ou encore un loup), qu’une métaphore : Descartes qui s’avançait « masqué », disait-il, ce qui signifiait qu’il était, dans ses écrits, d’une extrême prudence… Donc, manifestement, le masque a pour

voilà ce qu'il faut faire ou connaître, mais bien entendu il y a mille raisons de le refuser, sentez-vous bien à l'aise de le faire tout de suite ! Nous privons donc les jeunes du temps de déploiement de leur liberté en voulant trop la garantir. Ce paradoxe a des conséquences, il serait temps de les considérer. Le deuxième cas de figure est celui qu'avait décrit Alexis de Tocqueville, reprenant les constats de Platon sur l'individualisme dans la démocratie4. La maladie des régimes démocratiques

appliqué à la politique, l’éthique de la responsabilité seule, privée de conviction, dégénère en politique de puissance. « Celui qui, en général, veut faire de la politique et surtout celui qui veut en faire sa vocation doit prendre conscience de ces paradoxes éthiques et de la responsabilité à l’égard de ce qu’il peut lui-même devenir sous leur pression (…). Celui qui veut sauver le salut de son âme ou sauver celles des autres doit donc éviter les chemins de la politique qui, par vocation, cherche à

effectives, qui prennent parfois de très grandes libertés avec les directives du texte Mais, quelle que soit l’option retenue, l’interdisciplinarité est incontournable. C’est évident pour la réception, qui dépend du moment historique, des normes culturelles en vigueur et de l’identité sociale des lecteurs considérés. Mais l’interdisciplinarité s’impose aussi aux théoriciens de l’effet : pour analyser la façon dont les stratégies textuelles impliquent le lecteur, il faut une théorie du sujet humain

monopole de la culture, en laissant tout ce qui n’entrait pas dans son cadre, dans la catégorie informe des « barbares », des « sauvages », des « primitifs ». Nous savons aujourd’hui que le modèle culturel occidental n’est qu’un modèle parmi d’autres. Mais cette reconnaissance de la diversité culturelle a aussi eu pour conséquence la relativisation extrême de la notion de culture. On passe aisément du traditionnel au tribal et du tribal au social. L’homme postmoderne a été habitué à considérer

ne pas rester solitaire, ni oisif, de ce théologien des humeurs qu’était Burton eût dû s’appliquer d’abord au savant d’Oxford, dont la vie s’écoula dans l’étude érudite et acharnée de tous les livres de la bibliothèque de Christ Church. De tels paradoxes sont fréquents chez les moralistes, dès lors que l’on met en relation leurs actes et leurs pensées. Si l’amour de l’étude est un acte de penser, né de la solitude, qui se concrétise parfois par des travaux écrits, l’écriture n’est elle qu’une oisiveté

créateur d’une œuvre d’art. Or, il est difficile de saisir le sens de ces termes puisqu’ils se définissent les uns en fonction des autres (en effet, l’artiste est défini à partir de l’œuvre qui est elle-même défini à partir de l‘artiste). ( premier paradoxe de notre expérience de l’art : celui de la difficulté à cerner précisément le domaine de l’art et à le définir. -2- le problème du jugement de goût (cad lorsque nous apprécions la beauté esthétique d’une œuvre) : si nous reconnaissons

finalité, que le même personnage va s'appeler d'abord Catherine puis « elle », puis « la jolie petite fille ». Il découvrira qu'un texte possède une réelle cohérence et identifiera les indices qui la manifestent. 3 http://www.bienlire.education.fr Le paradoxe des méthodes de lecture Bien souvent, les méthodes de lecture tentent vainement de concilier l'inconciliable. Faire comprendre comment fonctionne le code écrit par la découverte du principe alphabétique et en même temps, sur les mêmes supports, faire