Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

temps que l’un d’eux comporte des «atteintes manifestes au principe de la liberté religieuse» et une nouvelle édition épurée en est publiée[10]. Mais c’est la logique de conflit qui triomphe. Le problème politico-religieux se double d’une opposition culturelle à travers le débat entre sciences et religion. Dans les communes, le port de la soutane est parfois même interdit par arrêté municipal. Au cours des années 1870, le conflit entre républicains et partisans d’un retour à l’ordre ancien se cristallise

perspectives futures seraient vues comme positives puisque la montée des aspirations qui en découle pourra être prise en compte. Par ailleurs, il a été également affirmé que le poids de l’expérience passée décline au profit des comparaisons sociales (relativisme), notamment dans les contextes où l’on dépasse un certain niveau de revenu : à partir d’un tel niveau, les individus ne s’occupent pas uniquement de leur bien-être absolu mais de leur position relative dans la société. Ces observations se fondent

du troisième axe Mohamed CHERKAOUI 306 AXE 4 : MOUVEMENTS SOCIAUX ET ACTION COLLECTIVE De l’islamisme au fondamentalisme Mohamed TOZY La présence des musulmans en Europe occidentale : passé et hypothèses d’avenir Felice DASSETTO Les tendances culturelles entre unicité et diversité Mohamed ALLAOUI Maroc 2030 : des élites féminisées, multilingues et pragmatiques Pierre VERMEREN Le multipartisme marocain en question : crise ou dilemmes du fait partisan dans un contexte de transition ? Jean-Claude SANTUCCI

par le professeur Ruffo qui a débouché, en avril 2008, sur la signature d’une charte contre l’anorexie et l’image du corps ; rapport d’information relatif à « l’impact des nouveaux médias sur la jeunesse » confié par la commission des affaires culturelles du Sénat au sénateur David Assouline. Le présent rapport, davantage centré, quant à lui, sur le décalage entre la vie des femmes et leur image dans les médias, s’inscrit dans cette lignée d’analyse sur le rôle et la responsabilité des médias.

Guerlain…) et institutions culturelles (Château de Versailles, Monnaie de Paris…), participe également à la définition de la notion de luxe : « une industrie qui englobe à la fois la définition d’industrie culturelle et créative ».29 28 e CASTEREDE, J., Le Luxe, Paris PUF, Collection « Que sais-je ? », 7 édition 2012, page 6, l.22-26 Contribution du Comité Colbert à la consultation lancée par la Commissaire Vassiliou sur le Livre Vert – « Libérer le potentiel des industries culturelles et créatives ». Numéro

permettre la comparaison. On a une hypothèse qui demeure fragile, qui pose pour principe qu’il y a un certain nombre d’invariants universalisable au sein de l’ensemble des sociétés humaines. C’est une première hypothèse qui pourrait relever du relativisme culturel. L’autre hypothèse qui peut nous sortir de notre angoisse est l’idée qu’on doit pouvoir trouver un certain nombre d’invariant au sein des sociétés humaines mais que ces invariants ne reposent pas sur une culture commune mais sur un autre

permettre la comparaison. On a une hypothèse qui demeure fragile, qui pose pour principe qu’il y a un certain nombre d’invariants universalisable au sein de l’ensemble des sociétés humaines. C’est une première hypothèse qui pourrait relever du relativisme culturel. L’autre hypothèse qui peut nous sortir de notre angoisse est l’idée qu’on doit pouvoir trouver un certain nombre d’invariant au sein des sociétés humaines mais que ces invariants ne reposent pas sur une culture commune mais sur un autre

ces encarts thématiques, nous avons souhaité garder la forme la plus proche possible de l’expression originale. La lecture de l’ensemble des contributions conforte une hypothèse émise par Michel Guerrin : « Le photojournalisme serait pris dans un paradoxe : l’image prend de plus en plus de place dans les journaux et les magazines alors même que le photoreporter serait menacé, dans son économie, son espace de publication, son statut, ses droits »1. Ce dossier n’est en rien un aboutissement. Il est

concentre particulièrement sur le célèbre commandement christique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». D’une part, il s’étonne du caractère impératif de cette exhortation à l’amour et d’autre part l’usage du futur l’éclaire sur le sens de ce paradoxe apparent d’un devoir d’amour. Le Christ a affaire à des hommes conformistes qui ne savent pas aimer d’où la nécessité de leur présenter l’amour comme un devoir. Seules des femmes comme Maria de Magdala comprennent alors le message d’amour de Jésus

signifie le refus des aristocraties et le pouvoir du plus grand nombre (les démunis selon Platon). C’est le souci d’éradiquer toute différenciation qui anime la démocratie. Donc, du côté des principes et des valeurs nous décelons ce qui peut être un paradoxe dans la relation entre libéralisme et démocratie : une problématique fondamentale en démocratie libérale. Cependant, il ne faut pas s’aveugler pour dire qu’il n’y a qu’incompatibilité entre ces deux concepts. En effet en quittant ce monde des