Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

par l’entremise du Programme d’aide au développement de l’industrie de l’édition (PAdie) pour nos activités d’édition. La publication de cet ouvrage a été rendue possible grâce à l’aide financière de la Société de développement des entreprises culturelles (sOdec). Mise en pages : inFoscAn colette-Québec couverture : richArD hoDgson 1 2 3 4 5 6 7 8 9 PUQ 2007 9 8 7 6 5 4 3 2 1 Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés © 2007 Presses de l’Université du Québec dépôt légal

style et contre les brumes de la philosophie idéaliste kantienne et post kantienne. Chez Nietzsche, c’est le jeu des instincts entre eux, leurs rapports de puissance, qui donne des types spécifiques d’interprétations. Toute activité, qu’elle soit culturelle ou théorique, est de ce fait le produit d’un jeu d’instincts spécifique, de volontés particulières, qui sont autant de jeux physiologiques. Or, interroger Nietzsche sur le rêve apparaît de prime abord étrange puisque l’on sait en ce qui concerne

mirage oriental II.2.a) Décor Dans l’Europe littéraire et l’Ailleurs, Jean-Marc Moura évoque le caractère à la fois vague et factice que recouvre le terme d’Orient. Vague, puisque sous cette appellation se confondent trois entités géographiques et culturelles qui n’ont rien de semblables : l’Asie, le territoire méditerranéen et islamique, la chrétienté byzantine (les Balkans et l’Asie proche). Factice dans la mesure où cette diversité se suffit à elle-même pour prouver que l’Orient est un fourre-tout

représente l'entité première. Mais contrairement aux grandes investigations cosmologiques, pour ne pas dire cosmogoniques, bergsoniennes face au phénomène de la vie, Ortega n'aura d'autre but que de valoriser la vie au sein des réalités historiques et culturelles afin de démontrer qu'elle est la racine de toute chose 9 • 1.1.1.2 LA CIRCONSTANCE Bref, c'est à partir de cette conception de la vie qu'émergera son concept classique de « circonstance» (circunstancia), représenté par le leitmotiv fameux circunstancia

xvie siècle, la France est en cours d’unification dans le domaine politique : les guerres, de caractère féodal pendant le Moyen Âge, deviennent nationales ; les échanges s’intensifient entre les régions et entre les pays. L’unification est aussi culturelle. François Ier, par l’édit de VillersCotterêts, impose, en 1539, l’usage exclusif de la langue française dans les actes administratifs. Le sentiment de l’identité nationale se renL’homme de Vitruve, croquis de Léonard de Vinci (1452-1519) à la fois

....................................................................... 220 3.1.3) Le contexte culturel :........................................................................................................................ 220 a) Des racines tenaces :.......................................................................................................................... 220 b) Des traits culturels spécifiques et des valeurs déterminantes pour l’action quotidienne : ................. 222 3.2)

la critique des sources. Comme l’écrit à bon droit Jean-Louis Brunaux, si l’interprétation comme sacrifice humain, en archéologie ou ailleurs, risque toujours de devenir « trop facile et racoleuse », elle ne relève pas pour autant du pur fantasme culturel. Les contributions au présent ouvrage émanent de cinq journées d’études interdisciplinaires organisées par le Centre d’anthropologie de Toulouse en 1999-2000 d’une part, en mars 2002 d’autre part. Elles ont en commun le souci de faire avancer la

qu'apparaît la notion de minorités visibles, puisqu'il s'agit de personnes inférieures à cause de leur nombre, qui sont identifiables à travers la couleur de leur peau. Et comme le dit Lenclud : « L'altérité est bien une rubrique relative. Un relativisme pourtant rattrapé à la dernière minute, exactement comme dans le cas du nationalisme, par un jugement de valeur : les autres sont mieux que nous, dit l'exotiste ; le nationaliste professait le contraire. La question est évidemment de savoir si L’Autre

ancienne et a connue l’augmentation de son institution dans ces 20 dernières années. Au départ, les spécialistes de SP posaient des questions assez classiques. Néanmoins, il y a un vrai élargissement des centres d’intérêts.   1- Une approche de relativisme disciplinaire (académique). Si on veut tenir compte du découpage entre disciplines à l’U est un découpage contingent qui est le fruit du hasard et que le découpage disciplinaire n’a pas vraiment d’importance d’un point de vue scientifique (important

écrit bien avant). Voltaire s’inspire de Swift pour raconter sur un ton naturel une histoire absurde : le voyage interplanétaire du Sirien et du Saturnien (référence aussi aux travaux de Newton). Par cette histoire, il invite à une réflexion sur le relativisme (différence de taille, de durée de vie entre les géants, petitesse de la terre, des hommes présentée au chapitre. 4), sur le contraste entre les capacités intellectuelles des hommes et leur sottise : ils sont parvenus à de grandes connaissances