Le Passé d'une illusion

équilibré, une meilleure énergie, respecter son rythme vital d’activité et de repos. C’est aussi apprendre à mieux l’alimenter et abandonner ce qui est toxique pour lui en devenant plus sensible aux effets de tout ce que nous absorbons. La sagesse passe aussi par une meilleure hygiène de vie et la joie de vivre par une activité plus en unité avec le corps et plus proche de la nature, d’où l’importance du samu (travail manuel) dans les temples zen. On apprend à devenir intime avec son corps : tendu

PhilCHAPITRE 3 : AUTRUI Si autrui c’est l’autre personne doté d’une conscience, alors cela implique une relation d’identité de différence. Par son corps, autrui, occupe un certain espace qui lui est propre, et qui le rend différent de façon irréductible, mais par sa conscience, autrui est identique à moi-même comme sujet pensant. Mais alors la compréhension d’autrui est-elle possible ? Et comment pouvons-nous connaître autrui voire même participé à son vécu ? Mais alors l’intersubjectivité est-elle

revient invariablement (d'une man ière ou d'une autre) à préférer le lointain au prochain. Certes, des utopies peuvent justifier des totalitarismes où l'on fait entrer de force le présent dans l'avenir. Cela dit, des pensées et des analyses ne sont rien si elles ne s'inscrivent pas dans une pensée qui les dépasse ; la l iberté est toujours devant nous, toujours à conquérir, car sitôt atteinte, elle s'évanouit et s'inscrit dans l'ordre du donné, des nécessités, voire du passé à dépasser. Rêver n'est

chaque chose” Le cas d’une dissertation redigée et corrigée La dissertation en philosophie est un exercice difficile car elle suppose la maîtrise d’une méthode et d’une structure déterminée. Nous vous donnons donc un exemple de dissertation redigée et corrigée par un professeur, tant d’un point de vue méthodologique (forme) qu’éditorial (fond). Nous avons volontairement choisi un sujet de dissertation très classique en terminale philo : “La liberté est-elle une illusion ?” (fréquent pour les

bigarré que celui d’aujourd’hui : il s’agit d’une scène d’une comédie de Molière, La critique de l’Ecole des femmes, écrite en réponse à la polémique suscitée par la représentation de L’Ecole des femmes en 1663, et de l’ouverture d’un drame de Rostand de la fin du XIXe siècle, Cyrano de Bergerac, dont l’intrigue est située en 1640. Les deux autres scènes sont tirées de pièces écrites durant la première moitié du XXe siècle : la « scène première » d’une vaste composition de Claudel, Le soulier de

Cinéma et Histoire Janvier 2010 Etude de film La Grande Illusion [pic] Jean Renoir Apolline Guiné L3 Etudes théâtrales Introduction 3 I. Le film et ses origines 4 1. La genèse du projet 4 a) La naissance du projet 4 b) Les difficultés de mise en place 4 c) Des rencontres capitales 5 2. La construction du scénario et la fidélité historique 5 a) Elements déterminants : acteurs et argent 5 b) Le rapport à la réalité historique

permettre de comprendre les criminels par identification. Un meurtre est toujours familier. Il fonctionne sur le mode hypothético-déductif. * Miss Marple (Agatha Christie) : elle fonctionne sur le mode de l’analogie. C’est un personnage fragile mais d’une solidité morale inébranlable. Elle ne fait confiance à personne. Elle a exercé son intelligence à comprendre les gens et résoudre des énigmes minuscules. Quand elle se retrouve confrontée à un meurtre, elle semble déboussolée mais elle fait des associations

➢ ELEVES : leur demander ce qu’est le Réalisme pour faire un petit rappel de la matière vue au cours passé. → Courant littéraire et artistique qui est présent en France durant le XIXe siècle. (3ème quart) - BUT : rendre la réalité de tous les jours (sujets de la vie quotidienne) - IMPORTANCE : la précision + écrivain objectif (pas d’intervention personnelle) Objectif : se dit d’une description de la réalité (ou d’un jugement sur elle) indépendante des intérêts, des goûts, des préjugés

l’ignorance peut être un frein à la liberté, peut-on dire pour autant que la connaissance permet de se libérer ? La connaissance, qui dévoile les causes à l’œuvre de votre vie, n’apporte-t-elle pas au contraire la conscience que la liberté n’est qu’une illusion ? C’est donc entre ces deux voies que le problème se pose. D’un côté l’ignorance est un frein à la liberté d’un autre côté, l’absence d’ignorance rend seulement conscient de notre asservissement. Quelle valeur faut-il alors accorder à l’ignorance

pas de preuve de la liberté. Selon lui, elle se passe de preuve, elle est un fait d'expérience: «La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons» (Principes de la philosophie, I, 39). Mais ce sentiment de notre liberté suffit-il? Eprouver n'est pas prouver. Le sentiment est trompeur. Par exemple, le sentiment d'évidence n'est pas un indice infaillible de la vérité. L'expérience est sujette à des illusions: j'éprouve qu'une rame plongée dans l'eau est brisée