Le Proces De Socrate

occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste

mérite-t-elle nos efforts ? « Elle était belle comme la femme d'un autre. » Marcel Pagnol. Elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate la sagesse », et non pas « sage » La structure du désir est un manque. La question étant ne pas être sage ou ne pas l'être assez ? Peut-on être assez sage ? Le désir est placé sous le signe de l'imperfection.

le rhéteur, il peut aussi, comme le dit Platon dans le Phèdre, y avoir une bonne rhétorique.  Ainsi, cet art de bien parler peut mettre en valeur la vérité et utilisé par celle­ci.  En effet, Socrate aurait pu l’utiliser pendant son procès comme l’évoque Platon dans Apologie   de  Socrate.   Dans  cette  situation,  Socrate  ne  voulait  pas  de  la  pitié  de  la  foule  et  a  voulu   mettre en avant la raison sur le discours.  En  effet,  certains  énoncés  ne  sont  pas  toujours   audibles.  Nous  ne 

concurrence à l'Académie. En 323, la mort d'Alexandre va compromettre pour un temps le Lycée, car le parti anti-macédonien relève la tête. On intente à Aristote un procès d'"impiété" analogue à celui qui avait fait mourir Socrate. Aristote se hâte de fuir et se réfugie à Chalcis où il meurt un an plus tard. Son temps : Socrate a été condamné à mort en 399. Cette injustice est le type même de l'acte auquel tout philosophe doit s'opposer. Platon s'y emploie et condamne sans réserve la démocratie

« LA VRAIE JUSTICE EST LA FORCE » Pour Platon, le procès de Socrate, accusé d'impiété, fut l'évènement décisif au sein de son parcours philosophique. Dans une de ses lettres, il relie d'ailleurs directement le récit de l'exécution de son maître à la formation de ses convictions philosophiques et au projet de la République, un des « dialogues de la maturité ». Se révoltant face à la démocratie qui a mis à mort son maître, il va jusqu'à affirmer que : « à la fin, je compris que, en ce qui concerne

Etude du livre VIILa République Platon Il s'agit, comme le titre l'indique, d'un ouvrage de philosophie politique, mais pas seulement. Socrate dans ce dialogue rédigé par Platon présente à ses interlocuteurs une Cité idéale, parfaite, où règne la justice. On a reproché à ce projet d'être utopique. Mais cet idéal, s'il est irréalisable sur le plan politique, est réalisable sur le plan individuel. La Constitution de la Cité parfaite, même si elle est utopique, est riche en réflexions sur la politique

(=paix). Droits humains, mais existe un lien entre le droit et les divinités, époque des poètes homériques. On voit que le droit est inspiré par Zeus mais ce droit est néanmoins humain car le droit est formuler par l’homme qui dit le droit lors du procès. II- La justice, une œuvre des hommes La justice participe à l'équilibre du tout, c'est à dire à l'autorégulation de l'univers. C'est en cela que la justice doit permettre l’épanouissement de tous. C'est pourquoi la justice a été rapidement

entre avec elle. Par ailleurs, « calcul des plaisirs » ? interrogerait Socrate. Calcul par rapport à qui ? Par rapport à la personne qui calcule, bien sûr. Du coup, avant de « calculer » quoi que ce soit, la personne en question doit mener une belle introspection. « Gnôthi seauton » : connais-toi toi-même. Inspecte-toi. (Voir aussi, pour comparer, la première partie du corrigé « moderne ».) Socrate, lors de son procès déclare à ses juges : « Moi, je vous rends vraiment heureux » (36d), par opposition

démocratiquement sont remises en question. De plus, tout ce qui entraîne la mort non justifiée de citoyen est contre le bien-être de l’humain. Revoyons le cas de Socrate. Trois personnes l’accusent. Il subit donc un procès. Il est alors condamné à mort. Cet acte est un symbole de l'injustice due à l'ignorance populaire et donc à la démocratie. Étant donné que Socrate a été condamné à mort, certaines décisions prisent démocratiquement entraîne la mort non justifiée de citoyen. Après tout, depuis quand devons-nous

occurrences chez les penseurs présocratiques[5] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[6] ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[7].