Le Processus De Civilisation Chez Elias

se propose d’être un sociologue du dévoilement, de la démystification. Il veut accéder à une autre vérité que celui du discours officiel. Il suggère que le rôle de la sociologie (fondée sur le terme d’agent)est de rendre évident : d’une part, les processus qui mènent à la domination ( ambition politique. La sociologie de Bourdieu se veut émancipatrice, elle se base sur le principe que la domination se reproduit inexorablement. Il y a ici une contradiction entre la posture de Bourdieu et sa

sa présence. Il s’agit donc “d’extraire de la société tout ce qu’elle possède de raison, de justice, de vérité, pour les appliquer à son gouvernement.” Où se trouvent ces gisements de raison et de vérité? Dans ce que Guizot appelle “les capacités”, chez ceux qui ont la “faculté d’agir selon la raison”. On ne les trouve pas toujours parmi les plus fortunés, mais toujours parmi les plus instruits. Ainsi apparaît ce que l’historien Pierre Rosanvallon appelle “le citoyen capacitaire”. Cette notion permet

positions) II.Comment en faire une science? A/ Les méthodes scientifiques sont elles applicables a la politique? 1917, Freud, Considérations sur la guerre et la mort => explique concept de pulsion de mort et de meutre. 1914- 1918 : malaise de la civilisation Texte de Freud, Les trois humiliations de l'Homme : Chute du géocentrisme : démenti imposé par l'astronomie qui réfute l'idée selon laquelle la terre serait le centre de l'univers autour duquel tout tournerait Chute de l'ethnocentrisme et de

pouvoir st considérés comme légitimes au nom de la tradition dans laquelle ils s'inscrivent. La contrepartie est que le ou les détenteurs du pouvoir soient contraints pour maintenir cette légitimité d'agir en conformité avec les coutumes, traditions. N Elias a ainsi montré dans ses travaux sur la société de cour sous Louis XIV devait se conformer en permanence aux traditions. A l’inverse, un président de la république peut parfaitement déroger aux coutumes .Le monarque s'inscrit lui dans la lignée d'une

singulier et collectif d’autres… Sources (parmi d’autres…) • Trésors de la Langue Française (dictionnaire en ligne, http://atilf.atilf.fr/) • Cuche Denys, La notion de culture dans les sciences sociales, La Découverte, Paris, 2004 • Elias Norbert, La civilisation des mœurs, Calmann-Lévy, Paris, 1973 1. Labilité de « la culture » CULTURE, subst. fém. Ca 1150 colture « terre cultivée ». Du latin Cultura, « action de cultiver la terre, agriculture » propre. Au sens propre Culture de la terre

présentes aussi dans l’imagerie religieuse  on les voit dans certaines publicités commerciales o font parfois explicitement référence à la notion de droits de l’homme o ces droits ne sont pas pour autant respectés mais atteignent un consensus de principe chez la plupart des gens en Occident (D) : x est un être humain (C) : les droits de l’homme s’appliquent à x (L) : Tous les êtres humains sont nés égaux en dignité et en droit (art.1) II. L’Anthropos comme contre-évidence L’anthropologie montre

l’individu………………………………………………………………………. A- La loi du monopole…………………………………………………………………………… 1)- le monopole militaire………………………………………………………………………. 2)- le monopole fiscal………………………………………………………………………………. 3)- l’avènement de l’appareil bureaucratique……………………………………………. B- La « civilisation des mœurs »………………………………………………………………. Section III- L’approche anthropologique et l’approche socio-historique…… A- L’approche anthropologique………………………………………………………………. B- L’approche socio-historique………………………………………………………………… Encadré n° 2 : Joseph Facal

Dans certaines civilisations (les plus anciennes), par exemple la civilisation chinoise, à chaque âge de l’individu, on lui attribue un idionyme. Le patronyme ne change pas. L’individu peut aussi avoir un idionyme posthume. Si nous sommes toujours la même personne depuis notre naissance, l’identité, c’est un sentiment de continuité temporelle. Nous nous percevons toujours comme nous mêmes à travers le temps, mais nous ne sommes pas le même. L’identité s’inscrit dans un processus évolutionnel de

toute puissance de la science (A. Compte et le positivisme). Au holisme des sociétés traditionnelles va se substituer l’individualisme des sociétés modernes (Durkheim). A la violence se substitue une volonté de maîtriser la violence, de pacifier (Elias). Tradition Modernité Temporalité privilégiant le passé (coutumes) ! ne signifie pas société sans histoire Temporalité privilégiant le futur (mot clé : projet) Rapport au monde privilégiant la force du religieux Rapport instrumental au monde privilégiant

valeur centrale, basée sur le respect et le développement des libertés individuelles, de l’état de droit, et des responsabilités individuelles, favorisant l'initiative et l’indépendance des individus. Au sens sociologique, l’individualisme est un processus d’émancipation au cours duquel l'individu devient autonome et s'affranchit des règles et des normes issues de la conscience collective. Pour Alexis De Tocqueville « L'individualisme est un sentiment réfléchi et paisible qui dispose chaque