Le Progrès Scientifique Bonheur Humanité

religion ne fait pas l’homme ». Pour le philosophe et économiste allemand, la religion implique une croyance irrationnelle et, en conséquence, assimile la religion à la superstition engendrée par la crainte et au malheur, puisqu’un «  bonheur illusoire » qu’il oppose au « bonheur réel » de l’athée, n’est autre que le malheur. Aussi, pour Marx, l’homme devrait assumer seul sa responsabilité pour se façonner un rôle, une place dans la société au lieu de décharger celle-ci sur la religion ; puis, au bout du

qu'à l'individu le plus sain, ou du moins lui fournit la possibilité de le faire. Mais le combat est toujours le moyen de développer la santé et la force de résistance de l'espèce et, par suite, la condition préalable de ses progrès. Si le processus était autre, le progrès ultérieur s'arrêterait et il y aurait plutôt régression. En effet, comme les moins bons l'emporteraient toujours en nombre sur les meilleurs, si tous les individus avaient la même possibilité de survivre et de se reproduire, les

nécessité, source d’indépendance et de servitude. Cette contradiction est-elle constitutive de la réalité du travail ou est-elle contingente et donc provisoire ? Plan : -I- Comprendre ce que travailler veut dire -II- La division du travail : progrès ou régression ? -III- La question d’une fin du travail +++++++++++++++++++ -I- Comprendre ce que travailler veut dire Le travail n’est pas un objet « froid ». Avec lui, la philosophie n’étudie pas un concept purement abstrait (comme

présents lors de la visite Délégué scientifique représentant de l'AERES : M. Daniel DURNEY Représentant(s) des établissements et organismes tutelles de l'unité : M. Eric WESTHOF, Université de Strasbourg 3 Rapport 1  Introduction Date et déroulement de la visite : Le comité d’experts a rencontré le 12 janvier 2012 l’équipe d’accueil, qui a veillé au bon déroulement de la visite (transports, repas, présentation des publications et productions scientifiques, convocation des participants

être inachevé. On est très loin de Protagoras pour qui l’homme ne vivait en société que pour son intérêt particulier. Bien au-delà de celui-ci, ce que permet la cité aristotélicienne (et qu’elle est la seule à permettre), c’est la réalisation du bonheur. On trouve également chez les stoïciens une conception selon laquelle la société est un fait naturel. Selon eux, nous participons à deux républiques : la première regroupe l’ensemble des hommes et des dieux (c’est le monde) ; la

guillotiné. II. Le XVIII eme siècle, le siècle des Lumières. Cette philosophie prend racine dans la philosophie humaniste du XVI eme siècle, les Lumières ont confiance en la Raison, qui apporte la connaissance et qui peut mener ensuite au progrès. Ceux-ci défendent certain droits et luttent contre certain principes de vis acquis à l'époque A. La Tolérance religieuse Les Lumières luttent contre le fanatisme religieux, qui est un état d'esprit ou une attitude qui considère qu'il n'y a

INTRODUCTION GÉNÉRALE – 18e siècle (l'époque des Lumières → prosvjetiteljstvo) l'esprit de liberté, progrès; moins de guerre, peste, famine; le mortalitet diminue les objectifs intellectuels: plus de gens apprennent à lire; l'Encyclopédie, les manuels téchniques; humanisation → humanisme → les droits le développement de commerce, colonies → la France est le pays le plus prestigieux et puissant de l'Europe profession de l'écrivain → écrire pour vivre (littérature devient industrie) la noblesse

Églises. Nous ne promettons pas un Paradis. Nous préparons une humanité libérée.Les chefs audacieux et les foules blasées, les meneurs menés, les candidats et les électeurs trouveront sans doute que ce programme est insuffisant. Mais nous savons par l’histoire de l’humanité, par l’histoire des sciences, des arts, de la philosophie, qu’un changement de plan est un événement, une opération considérable. Dans tous les genres de travail deux progrès sont ouverts. On peut d’abord avancer par évolution en continuant

beaux jours à la campagne. Il rêvait de finir ses jours auprès de sa « Maman » qui, en 1734, fit de lui son amant, même si elle était déjà la maîtresse de son valet de chambre, les deux hommes s'entendant d'ailleurs fort bien. Et ce fut le comble du bonheur quand, en 1735, elle acheta, tout près de Chambéry, une maison de campagne, ‘’Les Charmettes’’. Mais, en 1737, souffrant de malaises persistants, il alla chercher un diagnostic à la faculté de médecine de Montpellier, occasion d'une autre idylle,

b)  En tant qu’être humain, la conscience de notre condition ne peut susciter que l’incompréhension et l’angoisse (Cf. Pascal). c) En tant que citoyen, la conscience des injustices et des déterminismes divers pesant sur nous n’incite pas au bonheur. Transition : Mais prendre conscience des déterminismes n’est-il pas un moyen de s’en libérer ? L’analyse du sujet I. Les termes du sujet • Conscience : – sens psychologique  : faculté de se représenter sa propre existence. – sens moral :