Le Relativisme Culturel

du Liberia avec M.A. Garvey. Le mouvement des anthropologues. Le relativisme culturel: Marguerite Meed. Les plus connus sont: L. Frobenius, C. Levi Strauss, M. Delafosse. Le société elle même est un fait de culture, il n'y a pas de société sans culture. La culture étant l'ensemble des modifications apportées aux questions de la nature.. Il n'y a pas de société sans culture et chaque culture est originale. Le relativisme culturel, s'oppose au diffusionisme, foyer unique de culture qui s'est diffusée

 Autoaffirmation scandaleuse pour un Grec, qui valut d'ailleurs à Protagoras un procès et un ostracisme! Quoi qu'il en soit, cette parole résonne à travers les siècles comme une provocation. Notons que Platon s'empresse  Le père antique du relativisme est Protagoras qui affirme que l’homme est le critère, l’étalon, l’unité de mesure qui détermine les choses ; ce qui revient à dire qu’il n’y a pas d’absolu ou d’universel : le bien, la justice la vérité sont reliées à la vision unique de l’individu

processus d’enculturation. En anthropologie, s’intégrer dans une nouvelle culture n’est pas toujours évident, car c’est un monde complétement étranger qui peut causer de l’insécurité, la confusion, et l’instabilité, c’est ce que l’on appelle un choc culturel. Ça prend quelques temps avant de s’adapter au nouveau mode de vie, mais une fois que les coutumes sont comprises le travail accomplis peut révéler d’importantes informations. Par exemple, il est vrai que chaque culture est différente, mais chacune

de modes de vie différents. En conséquence, le même produit peut devenir une panacée ou un fléau pour une société. Le cas de la coca permet d'illustrer ce propos : elle représente une menace pour les États-Unis, alors qu'elle symbolise l'identité culturelle bolivienne pour les boliviens6. Cette différence d'approche d'un même produit est liée à la notion de tolérance socioculturelle, selon laquelle dans un pays où une substance est produite, un état d'équilibre relatif s'installe entre cette substance

langue, etc. Le relativisme culturel a pris la forme d’un absolutisme totalitaire. Simon Leys, parlant de l’Université, disait : « Si l’égalité est une exigence, l’égalitarisme est une erreur ». Aujourd’hui, la démocratie veut s’annexer tous les domaines de l’existence. La démocratie sortie de son lit, de ses gonds, veut régner sans partage dans l’ordre de l’esprit, dans l’ordre de la langue [1]. La vérité est la version qui recueille la majorité. Au nom du relativisme culturel, on fait de l’absolutisme

rapport entre Justice et Ethique aujourd’hui 4.1 Démocratie et pluralisme politique Il est impossible de penser le rapport entre Justice et Ethique sans le placer dans le contexte de la démocratie et du pluralisme politique et culturel propre à notre époque. Mais avant tout, il convient de préciser les notions de démocratie et de pluralisme afin de voir comment notre problématique s’y pose. Qu’est ce que la démocratie ? Etymologiquement le mot démocratie signifie gouvernement

I-Définition de l'altérité Etymologie : du latin alter, autre. En philosophie, l'altérité est le caractère, la qualité de ce qui est autre. C'est aussi la reconnaissance de l’autre dans sa différence, qu'elle soit ethnique, sociale, culturelle ou religieuse. Le questionnement sur l'altérité conduit à s'interroger sur ce qui est autre (alter) que nous (ego), sur nos relations avec lui, sur les moyens de le connaître, sur la possibilité d'exister sans lui, s'il constitue une

sur sa façon de voyager et marque ses distances avec le comportement de ses compatriotes. Problématique : En quoi Montaigne oppose-t-il deux attitudes face à autrui ? I- L'exemple de l'attitude de Montaigne : curiosité vis-à-vis d'autrui et relativisme Montaigne défend sa propre attitude qu'il oppose grâce au connecteur « au rebord » (l.24) à l'attitude de ses compatriotes. Lui cultive l'art de la découverte et du mélange. Il tire des leçons sur sa propre expérience du voyage. D'ailleurs on

Texte 9 EssaisProblématique : comment Montaigne, à travers une argumentation bien construite, réhabilite les amérindiens, valorise leur culture et critique les européens. Mouvement du texteAxe 1 : Critique de l’ethnocentrisme et prémisses du «mythe du bon sauvage» l.137 à 173 Le passage s’ouvre avec la thèse que notre auteur affirme avec force : l.137 utilisation du pronom personnel je et verbe

toutes autant d’absolu les unes et les autres. Quelles valeurs faut-il privilégier pour être moral en politique (ne pas oublier de faire une référence à Max Weber) ? Doit-on à ce moment-là tomber dans l’engrenage d’un relativisme de ces valeurs les unes par rapports aux autres ? Dans le système de pensée relativiste, les valeurs sont