Le Relativisme Culturel

sexuelle. On est passé de la notion de sexe entendu comme biologique, à une notion sociologique et politique du genre. Beauvoir : Le deuxième sexe => mouvements féministes ne sont plus des problématiques génériques ou biologiques, mais sociales ou culturelles qui lirait le genre comme division produite par les sociétés ; politiques auraient pu évoluer vers direction plus égalitaire (égalité-uniformité) par des mesures d'égalité-différence (parité, quotats, discrimination positive..) => spécialisation

de l’ethnologie : la confrontation de l’occident à l’altérité Ethnologie : science récente qui émet en réaction à l’expansion de la zone d’influence de l’Occident. Elle n’a pu se constituer qu’à partir de la prise de conscience des différences culturelles. Pour cela, il a fallu attendre que la zone d’influence de l’occident se soit considérablement étendue. Les pays européens étendent leur aire d’influence (15eme siècle). Au moment où de grands états européens (Espagne, Portugal, Angleterre

la voie de l’avenir. Un retour à la source s’impose pour retrouver les valeurs qui nous ont menés jusqu’ici. La troisième cause concerne l’évolution et l’apparition de nouveaux courants d’influences idéologiques tels que le relativisme, le nihilisme, le pluralisme culturel ou le libéralisme qui par le vide causé par le retrait des valeurs religieuses obtiennent une place prédominante dans la tentative de reconstruction des valeurs et de l’identité collective. Cela entraîne une morale utilitaire

tout en promouvant également une colonisation plus harmonieuse, sensible à l'ensemble des éléments constituant une société dite traditionnelle. Il ne va donc pas s'opposer à la colonisation mais veut que celle-ci soit mieux organisée. Le relativisme culturel n'était pas alors considéré comme incompatible avec la colonisation. Idée que l'anthropologie est une science impérialiste. Cette idée est notamment défendue par E. Said, dont l'inspiration vient du pouvoir/savoir de Foucault: toute forme

Les Essais, est un ouvrage de Michel Eyquem de Montaigne, écrivain humaniste né en 1533 et décédé en 1592. Il aborde toute une variété de sujets et nous fait part de ses réflexions sur sa vie et sur la condition de l’homme d’un point de vue philosophique.Les Essais constitue son oeuvre principale divisée en 3 livres, les deux premiers parus en 1580 et le dernier en 1595 à titre posthume dans l’édition de Bordeaux. L’extrait que nous allons étudier est situé dans le premier livre ‘’des Cannibales’’

lutte pour la reconnaissance de la langue et la culture amazighe, critique du nationalisme jacobin et ethno centré bourgeois (représenté intellectuellement par Laroui), articulation de l’émancipation démocratique et sociale et de l’épanouissement culturel des communautés marginalisées ... Il ne connaît peut être que le « marxisme » des manuels « soviétiques » de l’édition du progrès et des partis staliniens. L’anti-lumière : une dérive obscurantiste ? La critique du marxisme « imaginaire » qui m’est

géniaux inaugure les temps modernes. Ce n’est pas un épisode lointain d’une histoire de la pensée. C’est l’apparition d’une fracture, dont on découvrira qu’elle est toujours à l’oeuvre, en sous-main, dans bon nombre de débats de notre actualité culturelle, sociale ou politique. Acte I - Admiration contre indifférence Où l’on découvre un jeune homme hypersensible et une star surchargée. On devient parfois sérieux quand on a 17 ans. Jean-Jacques, revenant de Turin, s’installe à Annecy chez Mme

indépendant. Elle donne à une catégorie de la population des droits identiques aux autres catégories. Ensuite, Par extension, l'aliénation désigne toute forme d'asservissement de l'être humain du fait de contraintes extérieures (économiques, politiques, culturelles, sociales) conduisant à la perte de ses facultés, de sa liberté. Comme ici, on se trouve contrôler par l’argent au lieu que ça soit nous qui le contrôlons. Enfin, une forte ambivalence est un état de ce qui offre deux aspects différents ou contradictoire

de Pascal ? La question nous confronte, semble-t-il, à un dilemme. Peut-on vraiment, à propos du juste et de l’injuste, parler de conventions, d’institutions, de valeurs simplement établies par les hommes, sans tomber dans l’arbitraire et le relativisme ? Mais, inversement, peut-on parler de « lois non écrites », comme le fait Antigone, sans devoir recourir à une religion, c’est-à-dire à une foi irrationnelle ; ou bien à un savoir certes rationnel, philosophique, mais d’essence métaphysique

ces populations. Puis, dans un second temps, nous analyserons le relativisme et la remise en question de notre civilisation. Tout d’abord, étudions les conséquences d’une rencontre conflictuelle entre deux peuples. Elles se traduisent d’une part par la mésentente et d’une autre part par la hiérarchisation des civilisations. Pour commencer, cette mésentente est due à de nombreuses différences à la fois sociales, culturelles, religieuses et ethniques. Le comportement de ces peuples étrangers